كاوه الحداد

ملخص

كاوه حدّاد من عامّة الناس في «الشاهنامه»، ثار على الملك ضحاك. كان ضحاك قد نبتت على كتفيه حيّتان لا تسكنان إلّا بدماغي شابّين كلّ يوم، وكان كاوه قد فقد أبناءه طعاماً لهما، ولم يبق له إلّا ولد واحد أخذه رجال الملك. وفي ذلك اليوم كان ضحاك قد جمع كبراء المملكة وألزمهم أن يوقّعوا محضراً يقول إنّه لم يزرع إلّا الخير ولم يقل إلّا الصدق. فدخل كاوه شاكياً، وقال إنّه حدّاد لا يؤذي أحداً، وسأل لماذا صار أبناؤه طعاماً للحيّتين إذا كان الملك صاحب الأقاليم السبعة.

فأمر ضحاك بإطلاق ابنه، ثم طلب منه أن يوقّع المحضر. فقرأه كاوه، ووبّخ الكبراء الذين شهدوا زوراً، ومزّق الصحيفة وداسها، وخرج من القصر ومعه ابنه. وفي السوق ثبّت مئزره الجلدي، الذي يلبسه في عمله، على رمح، ونادى من يريد الخلاص من ضحاك، فاجتمع الناس حوله وسار بهم إلى فريدون. فلمّا رأى فريدون مئزر الحدّاد كساه الحرير والجواهر، وعلّق به أشرطة حمراء وصفراء وبنفسجية، وسمّاه الراية الكاويانية، ثم قاد الحملة حتى قيّد ضحاك في جبل دَماوَنْد.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ أداة العمل صارت راية الملك. كان المئزر يحمي جسد الحدّاد من شرر الكير، فرفعه في السوق ليعرف الناس أين يجتمعون، ثم زيّنه فريدون وجعله علم جيشه. ورفض كاوه أن يكون ردّ ابنه ثمناً لصمته: أخذ الابن ومزّق الورقة. فالقصر يأكل أبناء البيوت، والحدّاد يصنع للناس ما يحتاجون إليه ويصلحه، ولهذا يقف كاوه في القصّة باسم أهل العمل في وجه حاكم يستهلكهم.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Kāveh «كاوِه» تنتهي في الفارسية بحركة تُكتب هاءً، فإذا رفعناها بقي «كاو»، وهو «كاوٍ» العربية، اسم الفاعل من «كوى». وفي لسان العرب: الكيّ إحراق الجلد بحديدة ونحوها، والمِكواة الحديدة التي يُكوى بها. فكاوه على هذه القراءة «الكاوي»، صاحب الحديد المحمى، وهو بالضبط صنعته في القصّة: حدّاد يعمل بالنار والحديد. وهذه قراءة مقترحة على المنهج، لأنّ المقال الفارسي يذكر كاوه رمزاً للثورة ولا يقرأ اسمه.

الجذر اللغوي

في لسان العرب: «الكيّ معروف، إحراق الجلد بحديدة ونحوها»، و«كوى البيطار الدابّة بالمكواة»، و«المِكواة الحديدة المِيسَم». فالمادّة كلّها في الحديد والنار، وهما عمل الحدّاد. والواو في «كوى» تقابل الڤاء في Kāveh «كاوِه»، وهو تقابل معروف بين اللسانين، والكاف والمدّ بعدها يبقيان. وينتهي الجذر العربي بياء، واسم الفاعل منه «كاوٍ» ينتهي بكسرة، والفارسية تنهي الاسم بحركة -e «ـِه». ولا تقدّم الموسوعة الإيرانية أصلاً أفستياً ثابتاً للاسم.

أمّا المقترحات الأخرى في الجدول فيقرّب «كفاح» الاسم من معنى الثورة، و«قين» من معنى الحدّاد، و«قباء» من الثوب، ويحتاج kavi «كَڤي» إلى صيغة مؤرّخة تصله بالاسم. وكلّها تخالف حروف «كاوه» في موضع أو أكثر، فتبقى «كوى» أوفاها بالحروف وبصنعة صاحب الاسم معاً.

السياق التاريخي

تغيّر الروايات اللاحقة بعض التفاصيل: قد تجعل كاوه فلّاحاً أو إسكافياً أو رجلاً من العامّة، وقد تجعل الراية مئزراً أو عمامة أو جلد حيوان. أمّا الفردوسي فيسمّيه حدّاداً ويجعل الشيء المرفوع جلد الوقاية الذي يلبسه في عمله.

السرديات الأسطورية الرئيسة

بعد وصول الجمع يرسم فريدون صولجاناً ذا رأس ثور، ويأمر حدّادين آخرين بصنعه. وينتهي دور كاوه في قصيدة الفردوسي عند إيصال الناس والراية؛ أمّا توسيع قيادته العسكرية أو جعله صانع الصولجان فمن روايات لاحقة.

القراءة الرمزية

يقرأ المقال الفارسي كاوه رمزاً للثورة الشعبية: حدّاد من أهل الحرف لا من النبلاء، صار مئزره راية الثورة. وبقي أصل الراية أداة عمل بالية، وإن صارت في يد الأمير علامة ملك وحرب.

ويشترك فولكان معه في الكير والنار المضبوطة، لكنّه صانع إلهي في العبادة الرومانية، أمّا كاوه فحدّاد بشري جعل أداة حمايته راية رفض.