فريدون

ملخص

فريدون الملك الذي أسقط الطاغية ضحاك في «الشاهنامه». قتل رجال ضحاك آبْتِين أبا فريدون. فحملت أمّه فَرانَك رضيعها إلى حارس بقرة عجيبة اسمها برماية «بَرْمايَه»، فأرضعته من لبنها ثلاث سنين، ثم خبّأته في جبل أَلْبُرْز. فلمّا بلغ السادسة عشرة سأل أمّه عن أبيه، فأخبرته بمقتله وبخطر ضحاك.

ولم تبدأ الثورة منه وحده. دخل كاوه الحداد مجلس ضحاك يستردّ ابنه، ومزّق محضر العدل الكاذب، ورفع مئزره في السوق، وقاد الناس إلى فريدون. فزيّن فريدون المئزر بالحرير والجواهر فصار الراية الكاويانية، ورسم صولجاناً ذا رأس ثور صنعه له الحدّادون، وعبر بجيشه النهر، وأخذ قصر ضحاك، وحرّر أَرْنَواز وشَهْرْناز ابنتي جمشيد. فلمّا عاد ضحاك ضربه فريدون، فمنعه سُرُوش من قتله، فقيّده بحبل من جلد أسد وحمله إلى جبل دَماوَنْد. ثم قسم فريدون الملك بين أبنائه سَلْم وتُور وإيرَج، فغضب الأخوان الكبيران من نصيب إيرج وقتلاه.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ الطفل الذي أراد الطاغية قتله هو الذي يقيّده، وأنّه لا يبلغ ذلك إلّا بأيدٍ كثيرة. أمّه تخبّئه، وحارس البقرة يطعمه، وكاوه يجمع له الناس، والحدّادون يصنعون صولجانه، وهو يرسم ويقود. ثم ينتهي نصره إلى ما انتهى إليه أوّل الملوك: ملك يُقسم بين الأبناء فيتقاتلون عليه.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Farīdūn «فَريدون» يبدأ بـ«فريد»، ويبقى بعده المقطع «ـون» الذي يقابل آخر الصيغة الأفستية Θraētaona «ثْرايْتاونا». و«الفريد» في لسان العرب من «الفَرْد»، وهو الوتر الواحد الذي لا ثاني له، و«تفرّد بالأمر» انفرد به دون غيره. ففريدون على هذه القراءة «المتفرّد بالشجاعة»، وهو ما تجعله القصّة: الشابّ الواحد الذي رأى ضحاك في منامه أنّه سيقضي على سلطانه، فخبّأته أمّه حتى قام عليه.

الجذر اللغوي

ويلقّب في الأفستا Āθβiiāni «آثْڤياني»، أي «من بيت آثْڤييا». ويربط الباحثون الصيغة القديمة بأصل هندي إيراني معاد البناء θri- «ثْري»، أي ثلاثة، ويقارنونها بالاسم الڤيدي Trita «تْريتا»، وتمام تكوين الاسم القديم من مسائل إعادة البناء.

ويقرأ المقال الفارسي الاسم «فريد» من «فَرَدَ». ففي لسان العرب: «الفَرْد الوتر»، و«الفرد نصف الزوج»، و«تفرّد بالأمر دون خلقه»، أي انفرد به. والفاء والراء والدال في «فريد» هي حروف Frēd- «فْريد» في الفارسية الوسطى على ترتيبها، والمدّ بعد الراء قائم في الطرفين. ويبقى بعدها المقطع -ūn «ـون»، وهو في الفارسية الوسطى -ōn «ـون» وفي الأفستية -aona «ـاونا»، فهو آخر الاسم القديم لا جزء من «فريد». أمّا الثاء والتاء في Θraētaona «ثْرايْتاونا» فتبعد الصيغة الأفستية كلّها عن «فريد»، فالقراءة قراءة للصيغة الفارسية الموروثة.

السرديات الأسطورية الرئيسة

ثرايتونا في الأفستا

يقول نشيد «يَسْنا» 9 إنّ ثرايتونا وُلد لآثْڤييا وغلب أژي دهاكا «أَژي دَهاكا». وفي «يَشْت» 5 يقدّم الخصمان قربانين لأردوي سورا أناهيتا «أَرِدْوي سُورا أَناهِيتا»: يطلب أژي دهاكا أن يُخلي الأقاليم السبعة من الناس، ويطلب ثرايتونا أن يغلبه ويفكّ أسيرتين هما سونگهوچ «سَڤَنْگَهْڤاتش» وإرنوچ «إِرِناڤاتش». فتمنح الإلهة طلب ثرايتونا. وتصف هذه الرواية الخصم بذي الأفواه الثلاثة والرؤوس الثلاثة والعيون الستّ، ولا تذكر طفولة فريدون ولا بقرة برماية ولا راية كاوه.

السياق التاريخي

الفعل الأفستي موجز: «يسنا» تقول إنّ ثرايتونا ضرب أژي دهاكا، و«يَشت» تمنحه الغلبة، ولا يلزم من لفظ الضرب أنّ الخصم قُتل. وفي النصوص الفهلوية ثم عند الفردوسي تتحدّد نهاية أخرى، هي القيد في دماوند. فالغلبة في الروايات القديمة، والقيد في الرواية المتأخّرة التي وصلتنا مفصّلة.

القراءة الرمزية

يقارن المقال الفارسي فريدون بإبراهيم في مواجهة نمرود، وبموسى في مواجهة فرعون. يجتمعون في قيام رجل على حاكم جائر، وتفترق أوامرهم الإلهية وجماعاتهم وأسماء خصومهم ونهايات أخبارهم؛ فالمقارنة في هيئة المقاومة، لا في الهوية أو النسب.

التوازيات عبر الحضارات

يحمي رستم ملوك إيران مراراً ولا يجلس على عرشهم، أمّا غلبة فريدون فتنتهي بملك يقسمه بين أبنائه. فالبطلان يتشابهان في القوّة، ويختلفان في ملكية النصر وما يورثه من سلطان.