ملخص
تصف «الآشورية» تقاليد شمال بلاد الرافدين التي تمحورت أولاً حول مدينة آشور وإلهها الذي يحمل الاسم نفسه. وهي أيضاً اسم اللهجة الشمالية من الأكادية. لذلك يجب التمييز بين آشور المدينة، وآشور المعبود، وبلاد آشور، والدول التي توسعت من هذا المركز. ينطق الاسم الأكادي تقريباً أَشّور (Aššur)، بصوت شين طويل وصادمين متتابعين في النقل العلمي.
لم تبدأ آشور إمبراطورية. تكشف ألواح العصر الآشوري القديم في كانيش شبكة تجار من مدينة آشور في الأناضول نحو 2000 إلى 1600 ق.م. ثم اتسعت الدولة في العصر الآشوري الوسيط، وبلغت الإمبراطورية الحديثة ذروتها في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد قبل سقوط نينوى سنة 612 وانتهاء آخر مقاومة ملكية سنة 609. تقدم هذه العصور اقتصاداً وطقساً وسياسة مختلفين، فلا يصح قراءة تاجر كانيش بعيون نقوش الحملات المتأخرة. The Met, “Old Assyrian Period”؛ The Met, “Assyria, 1365–609 B.C.”
السياق التاريخي
كانت مدينة آشور على دجلة المركز الديني القديم، لكن مقار الحكم انتقلت في العصر الحديث إلى كلحو ثم دور شروكين ثم نينوى. لم ينتقل مركز عبادة آشور معها على الصورة نفسها: يبين بحث أوراك أن كلحو ضمت قصراً ومعابد لنينورتا وعشتار، ولم تضم معبداً لآشور، إذ بقي مقامه الوحيد في مدينته. يفصل هذا بين العاصمة الإدارية والمركز المقدس، ويبين أن «إله الدولة» لم يكن رمزاً مجرداً يمكن نقله بلا مكان. Oracc, “Kalhu”
واشتركت آشور مع بابل في اللغة والنصوص وآلهة كثيرة، لكنها نافستها أيضاً. نسخ الكتبة الآشوريون مؤلفات جنوبية، وعبدوا شمش وسين ونابو ومردوخ، وفي الوقت نفسه أعادت بعض النقوش كتابة موقع آشور فوق المجمع. العلاقة ليست «اقتراضاً» في اتجاه واحد، بل تداولاً داخل عالم مسماري مشترك تحكمه الحرب والهيبة والأسر والنسخ والاختيار السياسي.1
مجمع الآلهة والشخصيات الرئيسة
يتطابق اسم آشور في الكتابة القديمة مع اسم مدينته، وتتعاقب العلامة الإلهية وعلامة المكان في بعض النصوص القديمة. لا يملك آشور سيرة أسرية واضحة مثل مردوخ، ولا يقدم التقليد المبكر قصة أصل متماسكة له. لهذا تظهر علاقته بالمدينة والملك والمعبد أوضح من علاقاته النسبية. ويدرس ولفرد لامبرت هذه الخصوصية ويقرر أن أصل الاسم لم يفسر تفسيراً علمياً مقنعاً. W. G. Lambert, “The God Aššur,” pp. 82–83
لا تختزل العبادة الآشورية في آشور. كانت عشتار نينوى وعشتار أربيل حاميتين ملكيتين قويتين، ونقلت النبوءات والأناشيد علاقتهما بالملك والحرب. وكان نابو معبود الكتابة والحكمة بابلي الأصل ثم صار مهماً في كلحو ونينوى والعبادة الملكية. يبين ذلك أن الصلة بين الإله والمدينة قد تبقى محلية، بينما تنتقل عبادة أخرى مع الكتبة والبلاط. Oracc, “Central Assyria”؛ Oracc, “Nabu”
المفاهيم والممارسات الرئيسة
تجعل النقوش الملكية الأمر الإلهي أساساً للحملة، ثم تسجل الجيش والحصار والغنيمة والجزية والترحيل والبناء. هذه النصوص تصوغ صورة الملك التي أراد القصر عرضها، فلا تكفي وحدها لوصف خبرة المهزومين أو الجنود أو المرحلين. ومع ذلك تبقى أدلة مادية على من كلف الكاتب، وأين عرض النص، وكيف جمع العنف بإعادة توزيع البشر والأشياء. وتساعد النقوش المحققة في مشروع RINAP على قراءة النص الأكادي وترجمته وسياقه معاً. مثال من نقش أسرحدون
وتظهر أسئلة الفأل والنبوءات أن الملك لم يتخذ القرار منفرداً. كان الخبراء يفحصون العلامات ويصوغون السؤال ويكتبون التقرير، بينما خاطبت عشتار الملك في نصوص نبوئية بالطمأنة أو الأمر. أما مكتبة آشوربانيبال فليست «عقل آشور» كله، بل مجموعة ملكية صنعت بالنسخ والجمع والنقل. عثر في نينوى على أكثر من ثلاثين ألف لوح وكسرة، وفيها أدب وفأل وطب وقوائم معجمية ورسائل. British Museum, “Ashurbanipal’s Library”
الجذر اللغوي
السلسلة الموثقة هي Aššur للمدينة والمعبود، ثم māt Aššur «بلاد آشور»، ثم الصيغ اليونانية واللاتينية التي ورثت منها «أسيريا». هذه سلسلة تسمية، لا تفسير لمعنى Aššur. أما كتابة AN.ŠAR في بعض النقوش الحديثة فتسمح بربطه الإلهي بأنشار البدئي، لكنها كتابة وتأويل لاهوتي متأخران وليسا اشتقاق الاسم الأصلي. Oracc, “Anšar and Kišar”
تقترح مادة المشروع العربية «أثر» و«أشر» و«يسر» و«أسر» و«حصر» و«عشر»، وتربطها بالأثر والبركة والأسر والحصار والعشيرة. تحفظ هذه الصفحة المقترحات لأنها توسع السؤال العروبي، لكنها لا تسوي بينها: كل قراءة مطالبة بتفسير الشين المشددة والواو أو الحركة الطويلة وأقدم الكتابات ومعنى الاسم قبل الإمبراطورية. كما أن وصل آشور بالسنسكريتية asura والإيرانية ahura يحتاج إلى تاريخ صوتي هندوإيراني مستقل، لا إلى تشابه في القوة الإلهية فقط.12
أسئلة مفتوحة
- هل سبق اسم المدينة اسم المعبود، أم كان الموضع والمعبود وحدة مقدسة منذ أقدم الشواهد؟
- كيف تغير دور آشور حين انتقل القصر من مدينته إلى كلحو ودور شروكين ونينوى؟ Oracc, “Kalhu”
- أي ألواح مكتبة آشوربانيبال نسخ تقاليد جنوبية، وأيها تشهد تأليفاً أو إعادة صياغة آشورية؟
- هل تستطيع إحدى المقترحات العربية أو صلة asura/ahura تفسير أقدم الصيغ بقانون صوتي مؤرخ؟