إنانا / عشتار

ملخص

إِنَانَّا ربّة أُورُوك في سومر، ومعبدها فيها إِيانَّا، وهي ربّة الحبّ والحرب ونجمة الزهرة، وقد ساوى الكتبة بها عشتار الأكدية. وأشهر قصصها نزولها إلى العالم السفلي. تترك معابدها، وتوصي وزيرتها نِينْشُوبُور أن تطلب لها النجدة إن لم تعد، وتنزل بحجّة حضور جنازة زوج أختها الكبرى إريشكيجال، ملكة العالم السفلي. وعند كلّ باب من الأبواب السبعة تُنزع عنها شارة من شارات ملكها، حتى تدخل عارية. فتزيح أختها عن عرشها وتجلس مكانها، فينظر إليها القضاة السبعة نظرة الموت، فتصير جثّة تُعلَّق على وتد.

وبعد ثلاثة أيام وثلاث ليال تذهب نينشوبور إلى إنليل ثم نانّا فيردّانها، ثم إلى إنكي، فيأخذ من وسخ طرف ظفره فيصنع كائنين صغيرين، ويعطي أحدهما نبتة الحياة والآخر ماء الحياة. فيدخلان العالم السفلي، ويواسيان إريشكيجال في ألمها، فتعرض عليهما نهراً بمائه وحقلاً بحبّه فيرفضان، ويطلبان الجثّة، فيرشّانها بالنبتة والماء، فتقوم إنانا. لكنّ أحداً لا يخرج من العالم السفلي إلّا ببديل. فيصعد معها شياطينه، فترفض أن تسلّمهم من ندبوها، ثم تجد زوجها دموزي جالساً على عرش في ثيابه الفاخرة لم يحزن عليها، فتسلّمه إليهم.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ للموت حدّاً لا تعبره حتى ملكة السماء إلّا بثمن. تنزل بكلّ شاراتها فتفقدها واحدة بعد أخرى، ولا ترجع إلّا بنبتة وماء من عند إنكي، ولا تبقى فوق إلّا إذا نزل غيرها مكانها. وفي قصّة أخرى تأخذ من إنكي المِه، أي المناصب والحرف والقوى التي تنتظم بها المدينة، في وليمة، وتحملها في قارب السماء إلى أوروك، فإذا صحا وحاول استعادتها أبت. فسلطانها يأتي ممّا تكسبه بجرأتها، ويُدفع ثمنه حين تتجاوز حدودها.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يقرأ محمد رشيد ناصر ذوق Inana «إِنَانَا» بألفاظ النموّ العربية: يَنَعَ الثمرُ وأينع إذا نضج، والنُّعاع النبات الغضّ في أوّل نموّه. والعين تسقط كما تسقط الحروف الحلقية في الكتابة المسمارية، فتبقى النونان اللتان في الاسم. فإنانا على هذه القراءة «اليانعة»، النبات الذي نضج بعد أن سقاه الماء. وهو ما تجعله قصّتها: ميتة معلّقة لا تقوم إلّا حين تُرشّ بنبتة الحياة وماء الحياة، وقارب يحمل عطايا إنكي من مدينة الماء إِرِيدُو إلى أوروك.

الجذر اللغوي

الاسم والنطق

يحلّل اقتراح سومري الاسم nin.an.a(k) «نِنْ-أَنَك» بمعنى «سيدة السماء»، مع بقاء التحليل مختلفاً فيه. وتساوي النصوص بين صاحبتَي اسمي إنانا وعشتار في العبادة، ولكلّ اسم كتاباته وبنيته الصوتية؛ لذلك يبدأ البحث اللغوي من كلّ صيغة مستقلّة.

يصل ذوق الإيناع والنعناع بالماء والنمو في الرحلة من إريدو إلى أوروك. أما القصيدة فتضع في القارب النجارة وصناعة المعادن والكتابة والمناصب والقوى الطقسية والأحوال الاجتماعية. تفسر قراءة النبات علاقة داخل حمولة أوسع تمثل القدرات التي تنظم بها المدينة عملها وسلطتها.

الإيناع والنبات الغضّ والنعناع

تفرّق العربية بين مراحل النمو. يَنَعَ الثمر وأينع، أي نضج؛ والنُّعاع نبات غض في أول نموه؛ والنعناع بقلة طيبة الرائحة. ويستعمل لسان العرب الإيناع لاشتداد اللون، ثم يستعيره لتمام نضج الطعام المطبوخ. تجتمع هذه الألفاظ حول النضج والنبات الغض، مع بقاء النعناع اسماً نباتياً مستقلاً.

تدل ألفاظ النعناع العربية والآرامية والعبرية على بقلة واحدة بأصوات متقاربة. ويضيف المعجم الأكدي اسماً قريباً لنبات دوائي، لكنه لا يستعمله اسماً لإنانا. كما يظل ي-ن-ع، جذر الإيناع، غير ن-ع-ن-ع، بناء النعناع.

تبدأ المقارنة من النونين في إنانا وألفاظ النعناع. تحفظ السريانية «نانْعا» النونين، ثم يحتاج وصلها بالاسم إلى تفسير ضعف العين ودخول الحركة الأولى. أما «نَعْنَع» العربية ففيها عينان ينبغي حساب مصيرهما. ويقدم «أينع» معنى النضج، لكن أصواته تضم الياء والعين ولا تحفظ النونين على الصورة نفسها.

الظهور والإشارة إلى الذات والوقت

وتبحث المقالة السومرية ثلاث قراءات عربية أخرى للاسم كاملاً، مع النون المتكررة فيه.

يثبت معجم لين، مادة عنن معاني الظهور والعروض والمواجهة، وتجمع ع ن ن شواهد هذه العائلة. ويسمح سقوط الحروف الحلقية والتضعيف بفحص المقارنة صوتياً، لكن كتابات إنانا السومرية هي التي تختبر صلاحيتها للاسم.

السياق التاريخي

الشواهد المبكرة والمواضع

تحضر إنانا في الشواهد الكتابية المبكرة من أوروك. وتضعها قائمة من فارا، تعود إلى عصر السلالات المبكرة في الألف الثالث ق.م، بعد آن وإنليل.

وتذكر قصيدة نزولها معبد إيانا في أوروك إلى جانب معابد في مدن أخرى. واسم أوروك بالسومرية أونوغ؛ فمن يقرأ ترجمة تستعمل هذا الاسم لا ينتقل إلى مدينة مختلفة.

الأسرة والمرافقون

وفي «إنانا وإنكي» يخاطبها إنكي بوصفها ابنته، بينما تسمي أنساب أخرى نانّا ونينغال، أو آن، أبويها. استعملت كل قصيدة القرابة التي تحرك أحداثها، ولم تجمعها النصوص في شجرة عائلة واحدة.

السرديات الأسطورية الرئيسة

اختيار الزوج

تبدأ «دُمُوزِي وإِنْكِيمْدُو» بخلاف في أمر الزواج. يمدح أوتو الراعي دموزي، بينما تختار إنانا في البدء الفلاح إنكيمدو. فيقابل دموزي اللبن والقشدة والصوف بحبوب الفلاح وجعته. وهكذا تجري الخطبة بلغة الطعام والمتاع اللذين يقوم عليهما البيت، وتعلن إنانا رأيها قبل أن تبلغ القصيدة تسويتها.

طريق المِه إلى أوروك

حين يصحو إنكي من الشراب يرسل خدمه ليستعيدوا المِه من القارب عند كلّ محطّة على الطريق؛ فتذكّره إنانا بوعده، وتعينها نينشوبور على عبور كلّ حاجز حتى يبلغ القارب أوروك. ولا تؤرّخ القصيدة نقلاً إدارياً واقعياً بين المدينتين؛ إنّها تروي الانتقال نزاعاً على هبة.

ما بعد تسليم دموزي

يستغيث دموزي بأوتو، أخي إنانا، فيفلت مؤقتاً في صورة أفعى. وتحفظ الخاتمة المكسورة الندب وجزءاً من اقتسام نصف السنة بينه وبين أخته في العالم السفلي.

القراءة الرمزية

يضع حوار الزواج أمام إنانا معيشتين: يقدم الفلاح الحبوب والجعة، ويقابلها الراعي باللبن والقشدة والصوف. فاختيار الزوج هنا اختيار أيضاً بين طريقين في كسب القوت، وإن كانت قصيدة خطبة واحدة لا تصف كل زواج سومري.

ومن المِه النجارة وصناعة المعادن والكتابة والعمل بالقصب. تحملها إنانا في قارب من إريدو إلى أوروك، وتحمي نينشوبور الحمولة من خدم إنكي. تحدد القصيدة قوة المدينة في مهارات وسجلات ومناصب وقدرات طقسية أصبحت تحت سلطة أوروك. وهي تروي الانتقال نزاعاً على هبة، ولا تؤرخ نقلاً إدارياً واقعياً بين المدينتين.

الماء والنبات في قراءة ذوق

يجمع ذوق إنانا بالإيناع، وأوروك بالعروق، وإريدو بالأرض، وإنكي بالنقاء، وأبسو بالماء الحبيس. في هذا التفسير تسير أسباب النمو بالقارب حتى تبلغ النبات. وتوسع الأسماء التي تعددها القصيدة العلاقة: يقف النمو بالماء إلى جانب الحرف والمناصب والأحوال التي تمكّن المدينة من الإنتاج والحكم.

وتفسر المقالة الفلكية النزول بدورة ظهور الزهرة. سبعة أيام من الخفاء، وثلاثة أيام من الاقتران، والتوقيت الموسمي مقادير من هذا التفسير الحديث؛ أما القصيدة فتروي سبع بوابات وشارات منزوعة وحكماً وإنقاذاً وبديلاً، من غير أن تحدد تلك المدد الفلكية.

التوازيات عبر الحضارات

تتبع آية الأنعام نزول الماء إلى خروج النبات والثمر ثم «يَنْعِهِ». يعطي هذا التعاقب مقترح ي-ن-ع علاقته المحسوسة: الماء يعين النمو حتى يبلغ النضج. أما القصيدة السومرية فتحمل بالقارب قائمة من قدرات المدينة؛ فتفسر المقارنة علاقة النمو المشتركة ولا تجعل الآية مصدراً لاسم إنانا.

تختلف مقارنة إنانا بالعربية عن صلة عشتار بعثتر وعشتروت. فالأسماء الأخيرة تحفظ التاء أو الثاء وصوامت أخرى يجب أن تدخل في المقارنة كاملة قبل ربطها بجذر مثل «عشر». ولا يجعل تقارب الرسم معنى «الثراء» صالحاً لها جميعاً. وتحفظ عشتار تاريخ هذا الاسم الآخر وشواهده.