أرجونا

ملخص

أرجونا «أَرْجُنَ» محارب من أبناء باندو «پانْدُ» الخمسة في «المهابهاراتا» «مَهابْهارَتَ»، الملحمة الهندية الكبرى. ولدته أمّه كونتي «كُنْتي» بعد أن دعت إندرا، فهو ابنه، ويسمّيه النصّ «پارْتْهَ» نسبة إلى اسم أمّه الآخر «پْرِتْها»، و«دْهَنَنْجَيَ»، أي كاسب الثروة.

وقبيل الحرب الكبرى في ساحة كوروكشيترا «كُرُكْشيتْرَ» طلب أرجونا من سائق عربته كريشنا أن يقف بالعربة بين الجيشين. فرأى في الصفّ المقابل الآباء والأجداد والمعلّمين والإخوة والأبناء والأصدقاء، فارتجف جسده وجفّ فمه، وألقى قوسه وجلس في العربة حزيناً. فكلّمه كريشنا في الحوار الذي يسمّى «بهاغافاد غيتا» «بَهَگَڤَدْ گِيتا»: قال له أن يعمل ما عليه من غير تعلّق بثمرة العمل، ثم أراه صورته الكونية وقال له إنّه الزمن الذي يهلك العوالم، وإنّ هؤلاء المحاربين هالكون حتى من غيره. وفي آخر الحوار قال أرجونا إنّ حيرته زالت وإنّه سيعمل بما سمع.

والفكرة التي تدور عليها القصّة محارب يرى أهله في صفّ العدوّ. أرجونا رامٍ، وسهامه هي التي ستصيب معلّميه وأقاربه، فتوقّف حين عرف الوجوه. وجواب كريشنا لا ينكر هذه الوجوه، لكنّه يفصل بين العمل الذي على المحارب أن يؤدّيه وبين تعلّقه بما يكسبه من هذا العمل.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: إذا حذفنا اللاحقة السنسكريتية «ـونَ» من Arjuna «أَرْجُنَ» بقي «أَرْج»، وهو «أرج» العربية نفسها بصوامتها الثلاثة: الهمزة والراء والجيم. و«الأَرَج» في «لسان العرب» نفحة الريح الطيبة، وأرِج الطيب فاح. ومعنى الاسم في السنسكريتية الأبيض الصافي المشرق، فيلتقي المعنيان في الشيء الذي يظهر وينتشر حسنه، بالضوء في السنسكريتية وبالرائحة في العربية. ويذكر «لسان العرب» في المادّة نفسها «التأريج» في الحرب، أي التحريش وإغراء القوم بعضهم ببعض، وهي الحرب التي توقّف أرجونا على بابها.

الجذر اللغوي

يقول «لسان العرب» في «أرج»: الأرج نفحة الريح الطيبة، والأريج والأريجة الريح الطيبة، وأرِج الطيب يأرَج فاح، والأرج والأريج توهّج ريح الطيب. ثم يقول: والتأريج شبه التأريش في الحرب، وأرّجت بين القوم إذا أغريت بينهم. وفي الاسم السنسكريتي الهمزة في أوّله، ثم الراء والجيم كما هما، ثم اللاحقة. ويضع المقال الهندي في هذا المشروع لـ«أرج» معنى «الفاكهة الطيبة»، والذي في المعجم هو الرائحة الطيبة.

ويقرأ المقال الاسم أيضاً من «رجن» أو «أرجن» بمعنى ارتجف، فيجعله وصفاً لارتجاف أرجونا قبل القتال. لكنّ «لسان العرب» لا يعطي «رجن» هذا المعنى: رجن بالمكان أقام به، ورجن الدابّة حبسها عن المرعى. فالصوامت ر-ج-ن تطابق الاسم، والمعنى المشهود هو الإقامة والحبس، لا الرجفة.

السرديات الأسطورية الرئيسة

يبدأ اضطراب أرجونا من وجوه يعرفها: أستاذ وجدّ وأقارب وأصدقاء في الجانب الآخر. ترتخي أطرافه ويرتجف جسده، ثم يلقي القوس والسهام، وبعد ذلك فقط يبدأ جواب كريشنا الطويل عن الفعل والواجب والنفس والموت. وفي 18.73 يقول أرجونا إنّ ذاكرته عادت أيضاً مع زوال حيرته.

القراءة الرمزية

يقول كريشنا لأرجونا إنّ له عملاً يؤدّيه من غير تعلّق بامتلاك ثمرته. فالمطلوب من المحارب أن يفصل بين واجبه وبين ما يرجوه لنفسه منه، وهو يعرف من يقاتل.

التوازيات عبر الحضارات

ينقطع أخيل عن القتال في «الإلياذة» (Iliad، إلياذَ) بسبب إهانة وجهها إليه قائد جيشه. ويتوقف أرجونا لأن الجيش المقابل يضم أقرباءه ومعلميه، ولأنه لا يريد قتلهم. كلاهما يمتنع عن القتال، لكن سبب الامتناع مختلف.