إندرا

ملخص

إندرا «إِنْدْرَ» المحارب الذي يقاتل في الجو بالصاعقة ويأتي بالمطر، وهو أكثر المعبودات دعاءً في أناشيد «الريغفيدا» «رِگْ ڤيدا».

وأشهر قصصه في النشيد 1.32. كانت حيّة عظيمة اسمها فريترا «ڤْرِتْرَ» قد التفّت على المياه في الجبل وحبستها. فصنع تفاشتر «تْڤَشْتْر»، صانع المعبودات، لإندرا سلاحه الفاجرا «ڤَجْرَ»، وهو الصاعقة، وشرب إندرا من سوما ليتقوّى، ثم ضرب الحيّة فقتلها. وكانت أمّها دانو «دانُ» فوقها، فضربها معها، فسقطت الأمّ فوق ابنها كما تضطجع البقرة إلى جانب عجلها. فانطلقت المياه المحبوسة تجري إلى البحر كما تجري الأبقار الخائرة، وانفتحت الأنهار السبعة.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ الماء موجود، لكنه محبوس، وأنّ حياة الناس معلّقة بمن يطلقه. فالحيّة قابعة على الماء في الجبل، والأرض والماشية والناس ينتظرون، والمحارب الذي شرب سوما يضرب الحاجز فيعود الماء إلى مجراه. ولهذا يختم النشيد بأنّ إندرا استردّ البقر وسوما وأطلق الأنهار السبعة: عمله هو الذي يصل إلى حياة الناس، وبه كثر دعاؤهم له.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يرجّح معجم مونير وليامز «مُونْيَر وِلْيَمْز» أنّ Indra «إِنْدْرَ» مركّب من أصل ind «إِنْد» بمعنى قطر وسال، ومن لاحقة ra «رَ» السنسكريتية. فإذا أسقطنا اللاحقة بقي «إِنْد»، وهو «أندى» العربية: أندى الشيءَ أي جعله نديًّا، والندى في لسان العرب البلل وما يسقط بالليل. فإندرا على هذه القراءة هو المُندي الذي يبلّ الأرض، وهو بالضبط ما تجعله القصّة: الذي أطلق الماء المحبوس فجرى إلى الأرض والناس.

الجذر اللغوي

تحفظ الصيغ الثلاث الحروف ن-د-ر. وألف «إندرا» في الرسم العربي تعين على القراءة، ولا تمثّل حركة سنسكريتية طويلة.

ولم يتّفق نحاة الهند أنفسهم على أصل الاسم. يذكر مونير وليامز تفسيرًا يجعله من معنى القهر والغلبة، وتفسيرًا آخر يجعله من syand «سْيَنْد»، أي سال وقطر، ثم يرجّح أصل ind «إِنْد» بمعنى قطر، ويصله بلفظ indu «إِنْدُ»، أي القطرة. ويقول في مدخل ind «إِنْد» إنّ معنى «قَوِيَ» الذي يعطيه النحاة القدماء يبدو موضوعًا لتفسير اسم إندرا وحده.

و«الندى» في لسان العرب البلل، وما يسقط بالليل، ومنه «أندى» أي جعل الشيء نديًّا. والمقابلة في الصوت بسيطة: الكسرة في أوّل الاسم السنسكريتي تقابل همزة «أندى»، والنون والدال كما هما، والياء في آخر المادة العربية حرف علّة لا يظهر في الأصل السنسكريتي، والراء لاحقة سنسكريتية لا تدخل في المقابلة.

وفي المقال العربي قراءتان أخريان. الأولى «أنذر»: الإنذار في لسان العرب الإعلام بالشيء مع التخويف منه، فيكون إندرا صوت الرعد الذي ينذر بالعاصفة. وهي تحفظ الحروف ن-ذ-ر كلّها، والذال تصير دالًا لأنّ السنسكريتية لا ذال فيها؛ لكنها تحتاج إلى أن تكون الراء من أصل الاسم، ومونير وليامز يجعلها لاحقة. والثانية «عندر» بمعنى الرعد والصوت العالي، ولا مادة لها في لسان العرب.

السرديات الأسطورية الرئيسة

وفي النشيد نفسه لا ينفع فريترا «ڤْرِتْرَ» ما بسطه حوله من برق ورعد ومطر وبَرَد؛ فهذه القوى لا تردّ إندرا عنه.

وتقدّم «كينا أوبانيشاد» «كينَ أُپَنِشَد» قصّة تعليمية لاحقة. يظهر كائن غامض بعد انتصار المعبودات؛ يعجز أجني وفايو عن امتحانه، ثم يقترب إندرا فيختفي الكائن وتظهر أُوما. تخبره أنّ النصر كان لبراهمَن «بْرَهْمَن»، لا لقوّة المعبودات وحدها. فإندرا هنا طالب يسأل عن مصدر النصر، لا قاتل الحيّة في النشيد 1.32.

السياق التاريخي

تقدم معاهدة بوغازكوي من القرن الرابع عشر قبل الميلاد أقدم ظهور مؤرخ بثقة للاسم. يستدعي الحاكمان الحثي والميتاني ميترا وفارونا، ثم إندرا والناساتيا، شهودًا على اليمين. وتدل الكتابة المقطعية In-da-ra (إِنْ-دَ-رَ) على الاسم في أرشيف دبلوماسي أناضولي؛ لا تؤرخ نشيدًا بعينه من «الريغفيدا»، ولا تثبت أن النطق الميتاني يساوي كل أداء فيدي.

وفي التلقي الإيراني يظهر إندرا في الأفستا بوصفه daēwa (دَيْوَ)، كائنًا معاديًا صغيرًا، بينما توزع صفات الهراوة والغلبة على شخصيات أخرى. هذه طبقة تاريخية قريبة لغويًا من العالم الفيدي، لكنها لا تكرر سيرة 1.32 مع قلب علامة الخير والشر فحسب.

القراءة الرمزية

يضرب إندرا خصمه ويطلق الماء في النشيد الفيدي، ثم يتعلم في «كينا أوبانيشاد» «كينَ أُپَنِشَد» اللاحقة أن تلك القدرة ليست مستقلة عن مصدرها.

التوازيات عبر الحضارات

يُقارن قتال إندرا وفريترا بقتال بعل ولوتان، ثم مردوخ وتيامات. يطلق إندرا الأنهار التي حبسها فريترا؛ ويخوض بعل صراعًا على الملك مع البحر؛ ويشق مردوخ جسد تيامات ليصنع منه أجزاء العالم المرتب. تتشابه هيئة المقاتل والخصم المائي أو الحيّاتي، وتختلف مادة النتيجة ومقام الحكم في كل نص.