راما

ملخص

راما «رَامَ» بطل ملحمة «رامايانا» «رامايَنَ» المنسوبة إلى الشاعر فالميكي «ڤالْميكي»، وهو الابن الأكبر لدشرثا «دَشَرَثَ» ملك أيوديا «أَيُودْهْيا». كان أبوه قد وعد زوجته كَيْكَيي بأمنيتين، فلمّا تهيّأ القصر لتتويج راما طلبت أن يُتوَّج ابنها بهرتا «بَهَرَتَ» مكانه، وأن يُنفى راما إلى الغابة أربع عشرة سنة. فقبل راما أمر أبيه وخرج، وأصرّت زوجته سِيتا على صحبته، ولحق بهما أخوه لكشمانا «لَكْشْمَنَ».

وفي الغابة خطف رافانا ملك لنكا سيتا. فعقد راما حلفاً مع سوغريفا «سُوغْريڤَ» ملك الڤانرا «ڤانَرَ»، وأرسل هانومان بخاتمه إلى سيتا، ثم عبر البحر بجيش الحلفاء، وقبل لجوء فيبيشانا «ڤِيبْهيشَنَ» أخي رافانا إليه. وفي المبارزة الأخيرة كان يقطع رؤوس رافانا فتعود، حتى رماه بسهم اخترق صدره وقلبه. ثم دخلت سيتا النار لتثبت براءتها، فأخرجها إله النار سالمة، وعاد راما إلى أيوديا فتُوِّج ملكاً.

والفكرة التي تدور عليها القصّة هي الكلمة التي يلتزمها الملك. دشرثا مقيّد بوعد قطعه لزوجته، وراما يترك العرش ليحفظ وعد أبيه، وبهرتا يرفض أن يأخذ ما ليس له، فيضع نعلَي راما على العرش ويحكم باسمهما حتى يعود أخوه. وراما نفسه يحكم بالعهد: يعطي سوغريفا عهداً أمام النار فيُعطى جيشاً، ويعطي فيبيشانا الأمان فيكسب أخا عدوّه. فالملك الذي استحقّ التاج في آخر القصّة هو الذي حفظ الكلمة وهو في المنفى.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: الحركة القصيرة في آخر Rāma «رَامَ» علامة صرفية سنسكريتية، فإذا حذفناها بقي «رام»، وهو قريب من «رمى» العربية: رمى يرمي رمياً فهو رامٍ، أي ألقى السهم عن القوس. فراما على هذه القراءة «الرامي»، وهو ما تجعله القصّة بالضبط: الرامي الذي أنهى الحرب بسهم واحد أصاب قلب رافانا.

الجذر اللغوي

في «رامَ» راء ثم ألف طويلة ثم ميم، وهي الصوامت نفسها في «رام» اسم الفاعل الذي يقال «رامٍ» و«الرامي». ويذكر «لسان العرب» في «رمي»: رمى يرمي رمياً فهو رامٍ، ومنه الرمي بالسهم عن القوس. والياء في آخر الفعل العربي حرف علّة يسقط في «رامٍ»، فلا يبقى في الاسم إلا الراء والميم وبينهما المدّ.

ويقرأ المقال الهندي في هذا المشروع اسم «پَرَشُورامَ»، وهو تجسّد آخر من تجسّدات فيشنو يحمل فأساً، على أنّه «فأس + رام»، أي الرامي بالفأس، فيجعل «رام» في الاسمين لقباً واحداً للضارب بالسلاح.

وفي السنسكريتية معنى «رامَ» المحبوب والمسرّ، من فعل معناه السرور والاستقرار. ولهذا المعنى قراءة عربية ثانية في «رام يروم»: طلب الشيء وقصده، وهي تصف بحث راما عن سيتا، لكنّ الواو تظهر في تصريف الفعل العربي ولا تظهر في الاسم. والقراءة بالرمي أقرب إلى صوت الاسم وإلى فعل البطل في الملحمة.

السياق التاريخي

تعدّ تقاليد لاحقة راما ظهوراً من ظهورات فيشنو. ثم أعاد تُولْسيداس سرد الخبر في «رامتشاريتماناس» «رامْچَرِتْمانَس» في القرن السادس عشر، وصار هذا النص من منابع «رامْ لِيلا»، وهي عروض حيّة بالغناء والحوار والأقنعة والدمى. بطل القصيدة السنسكريتية، وظهور فيشنو، والشخصية التي يمثّلها أهل المدن في الموسم، طبقات متّصلة لا زمن واحد.

السرديات الأسطورية الرئيسة

وفي الغابة تنادي سيتا وهي مخطوفة راما ولكشمانا، وتطلب من النسر جاتايو «جَطايُو» أن يبلّغ خبرها. يعترض جاتايو لأنّ الملك لا يمدّ يده إلى زوجة غيره، ثم يقاتل رافانا حتى يسقط جريحاً.

ويختار راما هانومان لحمل خاتمه لأنّ سيتا ستعرف العلامة. يصل هانومان إلى لنكا ويعرض الخاتم، ثم يعرض أن يحملها بنفسه، فترفض وتطلب أن يأتي راما. فالخاتم أثبت صدق الرسول، ولم يعطه حقّ تقرير عودتها.

وحين يلجأ فيبيشانا إلى المعسكر يشكّ فيه سوغريفا، فيسمع راما آراء حلفائه ثم يمنحه الأمان. وبعد المبارزة يقسو راما في كلامه على سيتا، فتطلب من لكشمانا أن يوقد لها ناراً وتدخلها.

القراءة الرمزية

يقبل رافانا اعتراض أخيه على قتل الرسول، فيكتفي بإحراق ذيل هانومان، ثم يرفض نصيحة الأخ نفسه بإعادة سيتا. وراما في المقابل يستشير حلفاءه في قبول المستجير ثم يقبله. تشرح هذه الوقائع كيف يعقد الملوك التحالف، ويتحقّقون من رسالة، ويختلفون في قبول المستجير وفي معاملة المبعوث.

ويرتّب المقال الهندي راما ضمن سلّم حديث لتجلّيات فيشنو ويربطه بظهور الدولة والقانون. وفي الملحمة نفسها بلاط قائم قبل راما، ونفي تقرّره أسرة حاكمة، وحلف بين ملكين، ورأي مستقلّ لسيتا.