سرسوتي

ملخص

سرسوتي في أقدم أخبارها نهر ومعبودة معاً، ثم صارت في الهند إلهة الكلام والتعلّم والفنون. وأقدم ما يُقال لها في أناشيد «ريغفيدا» «رِگْ ڤيدا». في النشيد 2.41 يناديها المنشد «خير الأمّهات وخير الأنهار وخير المعبودات»، ويقول إنّ قومه كأنّهم بلا مكانة، ويسألها أن تمنحهم مكانة وترعى نسلهم وتقبل أقوالهم. ريغفيدا 2.41.16–18، ترجمة غريفيث. وفي النشيد 6.61 تجري قويّةً تهدم الحواجز، ويسألها القوم الغلبة على من يعتدي عليهم، ويرجون مودّتها وألّا يُبعَدوا عنها إلى بلاد بعيدة.

ثم تقرن كتب البراهمانا «بْراهْمَنَ» اسمها بـvāc «ڤاچ»، أي الكلام، وتعرفها النصوص اللاحقة بالبلاغة والتعلّم، وتجعلها أخبار متأخّرة ابنة براهما وزوجته.

والفكرة التي تدور عليها قصّتها أنّ ما يجري ويحيي ينتقل من الماء إلى الكلام. فالقوم في الأناشيد يعيشون على ماء النهر ويخافون أن يُبعَدوا عنه، ويمدحونه بأناشيد يسألونه فيها المكانة والنسل. ثم صارت سرسوتي في النصوص اللاحقة إلهة هذا القول نفسه، والكلام يجري على اللسان كما يجري الماء في مجراه.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Sarasvatī «سَرَسْوَتي» آخره vatī «ڤَتي»، وهي لاحقة سنسكريتية مؤنّثة معناها «ذات»، فإذا سقطت بقي saras «سَرَس»، ومعناه في المعجم السنسكريتي «كلّ ما يجري ويسيل»، ثم البحيرة والغدير. والسين الأخيرة فيه من بناء الاسم، فيبقى «سَرَ»، وهو «سَرَى» العربية. والسَّرِيّ في لسان العرب «النهر، وقيل الجدول، وقيل النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل»، ومنه في القرآن ﴿قد جعل ربّك تحتك سريّاً﴾. فسرسوتي على هذه القراءة «ذات السَّرِيّ»، صاحبة الماء الجاري، وهو ما تجعلها الأناشيد: النهر الذي يعيش عليه القوم.

الجذر اللغوي

يعرّف المعجم السنسكريتي saras «سَرَس» بأنّه «كلّ ما يجري أو يسيل»، ثم البحيرة والحوض والماء، ويذكر أنّ بعض الشرّاح القدماء جعلوا من معانيه الكلام ليفسّروا به اسم Sarasvatī «سَرَسْوَتي». و-vatī «ڤَتي» صيغة مؤنّثة تفيد الملك أو الاتّصال، فالاسم «ذات المياه».

وفي لسان العرب تحت «سرا»: «السَّرِيّ النهر، عن ثعلب، وقيل الجدول، وقيل النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل». والسين والراء ثابتتان بين اللغتين، والياء في آخر «سرى» حرف ضعيف. وتقول المقالة الهندية في هذا المشروع: «سرى = جرى وسار = النهر الجاري». فالجريان معنى مشترك بين saras «سَرَس» السنسكريتية والسَّرِيّ العربي.

وتقرأ المقالة الاسم مركّباً من «سرى» و«سوت»، وتجعل الثاني بمعنى الاستقامة، أي «نهر المعرفة الجاري المستقيم». وما في لسان العرب من «ساط» و«سوط» معناه الخلط والضرب، والجزء الثاني من الاسم لاحقة سنسكريتية معناها «ذات». وفي جدولها الأخير تقرأ المقالة «السُّرى» سيراً بالليل، وتربطه بالمعرفة التي تنضج في هدوء الليل. وقراءة «السَّرِيّ» أوفق، لأنّها تصف ما تقوله الأناشيد عن سرسوتي، وهو أنّها نهر.

السياق التاريخي

يسجّل المعجم أخباراً متأخّرة تجعل سرسوتي ابنة براهما وزوجته، وأخباراً أخرى تجعل سافيتري «ساڤِتْري» أو غاياتري «گايَتْري» زوجته. ولا يذكر النشيدان 2.41 و6.61 زواجاً.

وتفسّر المقالة الهندية سرسوتي بذكرى نهر حقيقي جفّ نحو 1900 ق.م في شمال الهند، وتجعل اختفاءه كارثة بيئية. ولا يذكر النشيدان اختفاء النهر، فتعيين مجراه وتاريخ جفافه يعتمدان على شواهد من خارجهما.

السرديات الأسطورية الرئيسة

يتوزّع النشيد 2.41 على مناداة معبودات عدّة، ثم تنفرد أبياته 16–18 بسرسوتي.

القراءة الرمزية

يربط النشيدان النهر بالماء والأرض وطلب المكانة والذرّية والحماية والبقاء قربه. وتربط كتب البراهمانا سرسوتي بالكلام، ثم تضيف تقاليد أخرى التعلّم والفنون. وتجعل المقالة الهندية «السُّرى» صورة للتعلّم في هدوء الليل، وهذا تفسير للمعنى العربي المقترح، لا وصف وارد في النشيدين.

التوازيات عبر الحضارات

تحمل أناهيتا في «آبان يَشْت» ماءً يزيد الولادة واللبن والقطعان والزرع، ويقدّم لها العابد شراباً وقرباناً ويسألها طلباً قد تقبله أو تردّه. أمّا سرسوتي فتسمع في «ريغفيدا» نشيد قوم يريدون المكانة والحماية وألّا يُبعَدوا عنها. فالمعبودتان متّصلتان بماء مسمّى وبقول يؤدّيه البشر، وطقس السكب الأفستي غير الإنشاد الفيدي.

وتلتقي سرسوتي بـغانيشا في حفظ القول. ففي فاتحة «المهابهاراتا» «مَهابْهارَتَ» يشترط غانيشا ألّا يتوقّف قلمه، ويشترط فياسا «ڤْياسَ» ألّا يكتب غانيشا بيتاً قبل فهمه.