إنكي / إيا

ملخص

إِنْكِي، واسمه في الأكدية إِيَا، معبود الماء العذب والحكمة في سومر وبابل، ومدينته إِرِيدُو، وكان معبده فيها يسمّى إِيابْزُو. في بداية «إنكي ونينهورساج» «إِنْكِي ونِنْخُرْسَاغ» تفتقر دِلْمُون إلى الماء اللازم للزراعة. يعد إنكي بالمياه العذبة؛ ومع طلوع أُوتُو تتدفّق، وتنبت المحاصيل، وتصبح المدينة موضع تجارة.

وتبدأ «إنكي ونينماخ» «إِنْكِي ونِنْمَاخ» عند القنوات. تحفر المعبودات الأصغر وتزيل الطمي وتحمل السلال حتى يغلبها العمل. تسمع نمّا شكواهم فتوقظ إنكي، فيأمرها أن تعجن طيناً من فوق الأبزو، فيُصنع منه البشر ليحملوا العبء. وفي قصّة دلمون نفسها يأكل إنكي نباتات أنبتتها نينهورساج فتلعنه، ثم تعود فتسأله عن أعضائه التي تؤلمه، وتلد لكلّ منها معبوداً. وفي قصيدة أخرى تحصل إنانا منه على المِه في وليمة وتحملها إلى أوروك، وحين يصحو ويحاول استعادتها تأبى أن تردّها. إنكي ونينماخ، 1–37، إنكي ونينهورساج، 190–280، إنانا وإنكي. وفي «أَتْرَاحَاسِيس» وفي اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش يعرف إيا أنّ المعبودات قرّرت الطوفان، فيكلّم جدار القصب ليسمعه الرجل، فيبني السفينة ويحفظ حياة أهله، والناجي في الملحمة أوتنابشتم. «أتراحاسيس» الثالث، اللوح الحادي عشر، 1–163.

والفكرة التي تجمع هذه القصص أنّ الماء يحتاج إلى من يدبّره حتى ينفع. يصل الماء إلى دلمون فتنبت الحقول ويقوم المرفأ، وتحتاج القنوات إلى أيدٍ تحفرها، فيدبّر إنكي صنع البشر من الطين ليحملوا العمل. فالماء يصل الزراعة بالتجارة، وتدبيره يصل المعرفة بالعمل. لكنّ حكمته لا تعصمه من المرض، ولا تمنع عطاياه من أن تخرج من يده.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يُكتب الاسم السومري dEN.KI «المحدّد d غير منطوق، وEN.KI إِنْ-كِي»، وتعني العلامتان «السيد» و«الأرض». ويقرأ محمد رشيد ناصر ذوق الاسم «إنقي»، من «نقيّ»، فيصف به الماء الصافي الصالح للري. أمّا الاسم الأكدي إيا فتقابل قائمة من إِبْلَا بين dEN.KI والكتابة à-u9 «آ-أُو»، ويقرؤها أَلْفُونْسُو آرْكِي Ḥay(y)u(m) «حَيُّوم» ويردّها إلى «حَيِيَ»، وهي قراءة المقال البابلي في هذا المشروع: إيا من «حيّ». ويجمع مشهد دلمون بين القراءتين: «إنقي» يقرأ صفة الماء، و«حيّا» يقرأ أثره في الأرض.

الجذر اللغوي

الاسم والنطق

معنى العلامتين مشهود في السومرية؛ أما «إنقي» فنطق عروبي مقترح للاسم. والمعادلة بين dEN.KI وà-u9 «آ-أُو» مشهودة في قائمة إبلا، أما الضبط والاشتقاق فتحليل بحثي سجّل آركي تحفّظ لامْبِرْت عليه.

عائلة النقاء في فروع اللسان

النقي في العربية هو الخالص من الدنس، ولا تعني الكلمة الماء وحده. يطبق ذوق هذه الصفة على ماء إنكي. وتوضح المقارنة داخل العائلة اللغوية كيف يوصف بالنقاء شيء مادي، أو إنسان بريء، أو مكان خلا مما يشوبه.

تحفظ مقارنة إنكي بـ«نقيّ» النون، وتقابل الكاف بالقاف، ثم تحتاج إلى تفسير حركة البدء والياء الأخيرة في مقابل الياء العربية المشددة. ولا تظهر في كتابة Enki (إِنْكي) أداة تعريف عربية يمكن حذفها حتى نصوغ الاسم «النقي». أما صلة إيا بـ«حيّ» فلها شاهد أقدم وأقوى: تقابل قائمة إبلا dEN.KI (المحدد d غير منطوق؛ EN.KI إِنْ-كِي) بالصيغة à-u9 (آ-أُو). مع ذلك تبقى قراءة هذه المقاطع /Ḥay(y)u(m)/ (حَيُّوم) وردها إلى *ḥyy (ح-ي-ي) عملاً لغوياً للباحثين، لا حروف ح-ي-ي مكتوبة في اللوح. وهكذا تبقى قراءة «النقي» اقتراحاً صوتياً متصلاً بالماء، بينما تستند قراءة «الحي» إلى معادلة إبلائية قديمة مع خلاف في ضبطها وتعميمها على اسم إيا.

وينقل آركي في حاشيته الأولى تحفظ لامبرت على الاشتقاق. فصلة الاسم بالحياة قراءة بحثية لها سند، وليست اتفاقاً يفرضه اللوح على قارئيه. ويتوقف مدى تطبيقها على الكتابات المبكرة: هل تفسر صيغة إبلا الاسم في مواضعه الأخرى، أم تحفظ قراءة محلية له؟

وتبين قصة دلمون ما تضيفه القراءتان إلى فهم الفعل: حين يصل الماء إلى المدينة تنبت المحاصيل ويقوم المرفأ. «النقي» يصف الماء الصالح للشرب والزراعة، و«الحي» يصف الماء الجاري الذي يحيي الأرض والناس. تلتقي الكلمتان في أثر الماء، مع بقائهما قراءتين مختلفتين لاسمين مختلفين، إنكي وإيا.

الأرض والعيون والتهيئة

تتعامل المقترحات الأخرى مع إنكي اسماً مركباً، ومع إيا اسماً مستقلاً للشخصية نفسها. ولذلك تفسر مقارنة «كي» بالقاع جزءاً واحداً من «إنكي»، وتظل النون بحاجة إلى معنى وتاريخ صوتي.

يضع لسان العرب قاع تحت مادة قوع، ويجمع في عين بين عضو البصر وعين الماء ومعاني التعيين. تسمح المقابلات الصوتية في المشروع باحتمال سقوط حرف حلقي أو تقابل الكاف والقاف، لكن المقترحات الأضعف في الجدول تظل ناقصة ما دام بعض حروف إنكي أو إيا بلا تفسير.

السياق التاريخي

الشواهد المبكرة ومدينته

من شواهد إنكي المبكرة قائمة من فارا تعود إلى الألف الثالث ق.م. أما اسم إيا فمشهود في القرن الرابع والعشرين ق.م، ولا نعرف على وجه الدقة متى بدأت مطابقته بإنكي. وكان معبد إنكي في إريدو يُسمّى إيابزو أو إينغورا.

تثبت وثائق إبلا الإدارية عبادة الشخصية محلياً، لكنها قصيرة لا تفصل وظائفها. لذلك يعرض آركي صلتها بالينابيع والمياه النابعة على أنها ترجيح، ويفصل هذه الوثائق عن المؤلفات الدينية البابلية التي وصلت إلى إبلا. فلا يجوز أن نحمل المعبود المحلي، لمجرد مطابقته بإنكي في قائمة معجمية، جميع الصفات التي تصفها نصوص بابل اللاحقة.

الأسرة والمساعدون

السرديات الأسطورية الرئيسة

من صنع البشر، ومن أيّ مادّة؟

في «إنكي ونينماخ» تكوّن نمّا ونِنْمَاخ ومعبودات ولادة البشرَ من الطين، وفق قراءة غير متيقّنة في هذا الموضع. يستعمل هذا المشهد السومري الطين ولا يذكر معبوداً مقتولاً؛ أمّا اللوح السادس من «إنوما إيليش» «إِنُوما إِلِيش» فيجعل إيا يخلق البشر من دم كنجو «كِنْغُو» بتوجيه مردوخ. إنكي ونينماخ، الأسطر ١–٣٧، إنوما إيليش، السادس 1–38.

من إريدو إلى نيبور

في قصيدة مستقلة يبني إنكي معبده في إريدو، ثم يسافر بالقارب إلى نِيبْرُو، أي نيبور. يقيم هناك وليمة للمعبودات، ويثني إنليل على عمله. يصل الماء هنا المسكن بمجلس مدينة أخرى.

القراءة الرمزية

الماء والعمل والمعرفة

الشخصية التي تحمل الماء

في ختم أدّا، رقم 89115، يخرج من كتفي إيا مجريان تسبح فيهما الأسماك، ويقف خلفه مساعده ذو الوجهين. لا يظهر الماء هنا خلفية ساكنة، بل يفيض من جسد المعبود ويحمل حياة مرئية. لذلك تنسجم الصورة مع قراءتي «النقي» و«الحي»، وإن كانت لا تخبرنا وحدها كيف نُطق الاسم.

من يجعل الماء نافعاً؟

تبدأ «إنكي ونينماخ» بمعبودات تحفر القنوات وقد أنهكها العمل. يضع إنكي الخطة، وتشكل نمّا ومعبودات الولادة البشر من الطين، فيحمل البشر عبء الحفر والصيانة. حكمة إنكي هنا ليست معرفة مجردة؛ إنها تنظيم للماء والعمل والولادة حتى تستمر الحياة في المدن والحقول. ويقربنا طقس فتح القناة المذكور في صفحة أبسو من الممارسة الفعلية التي جمعت تنظيف القناة بإيا وعبادته.

التوازيات عبر الحضارات

تذكر المؤمنون ١٢ سلالة من طين في أصل الإنسان، وتستعمل «إنكي ونينماخ» الطين أيضاً، لكنها تجعل صنع البشر سبيلاً إلى حمل عمل المعبودات. المادة مشتركة، أما الفاعل وغاية الخلق فمختلفان: ينسب القرآن الخلق إلى الله، وتوزع القصيدة السومرية الفعل بين إنكي ونمّا وننماخ.