لكشمي

ملخص

لكشمي إلهة الرخاء والحظّ والجمال في أساطير الهند، وتُسمّى أيضاً شْري، وهي زوجة فيشنو. وأشهر قصّتها في «فيشنو بورانا» «ڤِشْنُ بُرانَ». أعطى الناسك دورفاسس «دُرْڤاسَس» إندرا إكليلاً طيّب الرائحة، فوضعه إندرا على جبين فيله أيراڤاتا «أَيْراڤَتَ»، فأخذه الفيل بخرطومه ورماه على الأرض. فغضب الناسك ولعنه، فذهب الرخاء والمجد عن إندرا وجماعته، وغلبهم خصومهم.

فلجأ الآلهة إلى فيشنو، فأمرهم أن يخضّوا محيط اللبن مع خصومهم طلباً لشراب الخلود. جعلوا جبل ماندارا «مَنْدارَ» عموداً والأفعى فاسوكي «ڤاسُكي» حبلاً، وشدّ الفريقان، ونزل فيشنو تحت الجبل في صورة سلحفاة. فخرجت من المحيط البقرة والشجرة والنساء السماويات والقمر، ثم خرجت لكشمي جالسة على زهرة لوتس. فغسلتها الأنهار، وصبّت عليها الفيلة الماء، وقدّم لها الحاضرون الثياب والحليّ، فاتّجهت إلى فيشنو واستقرّت على صدره. وعاد الرخاء إلى الآلهة، فمدحها إندرا وسألها ألّا تهجر بيوت من يقرأ مديحها.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ الرخاء يذهب حين يُهان ويعود بالعمل. ذهب حين رُمي الإكليل على الأرض، ولم يرجع بالدعاء وحده، بل بخضّ طويل اشترك فيه الفريقان، حتى خرجت لكشمي من المحيط أحسن ما فيه. ثم هي التي تختار أين تستقرّ: اختارت فيشنو، وإندرا يرجوها أن تبقى.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Lakṣmī «لَكْشْمي» إذا سقطت منه الياء الطويلة، وهي علامة التأنيث في السنسكريتية، بقي «لَكْشْم»، والميم من بناء الاسم على الفعل lakṣ «لَكْش». يبقى «لكش»، وتقرؤه المقالة الهندية في هذا المشروع «لخّص»: الكاف والشين المتلاصقتان تقابلان الخاء والصاد. والتلخيص في لسان العرب «التبيين والشرح»، و«لخّصت القول» أي «اختصرت منه ما يحتاج إليه». فلكشمي على هذه القراءة هي الخلاصة، ما يُستخرج من الشيء ويُبقى أحسنه، وهو ما تجعلها القصّة: تخرج من محيط اللبن بالخضّ كما يخرج الزبد من اللبن.

الجذر اللغوي

يسجّل المعجم السنسكريتي Lakṣmī «لَكْشْمي» في أقدم استعماله في «ريغفيدا» «رِگْ ڤيدا» بمعنى العلامة والأمارة، ثم العلامة الحسنة والحظّ والرخاء والجمال، ثم اسم الإلهة التي تُعدّ زوجة فيشنو، ويضعه تحت الفعل lakṣ «لَكْش»، أي لاحظ وميّز.

وتجري المقابلة بين «لَكْش» و«لخص» على حروف متقاربة: اللام لام، والكاف والخاء من أقصى الفم، الأولى شديدة والثانية رخوة، والشين والصاد من الأحرف الصافرة. وفي لسان العرب: «التلخيص التبيين والشرح، يقال: لخّصت الشيء ولحّصته، بالخاء والحاء، إذا استقصيت في بيانه وشرحه»، و«التلخيص التقريب والاختصار». ويلتقي هذا المعنى بالسنسكريتية في التمييز: الملخِّص يميّز المهمّ من غيره، والعلامة تميّز الشيء من غيره. وتجعل المقالة الهندية هذه القراءة في جدولها الأخير «استخلاص الجوهر».

وأوّل ما تذكره المقالة تركيب «لقش + ميّ»، أي الجمع والماء، لأنّ لكشمي تخرج من الماء. ولا يشهد لسان العرب لـ«لقش» بالجمع، والذي فيه «قشّ الشيء» أي جمعه بغير لام، و«ميّ» فيه اسم امرأة، ويردّ الماء إلى «موه». ومعنى «لخّص» أقرب إلى معنى الاسم في السنسكريتية، فهو أوفق القراءتين.

السياق التاريخي

وتروي «فيشنو بورانا» و«بهاغافاتا بورانا» «بَهاغَڤَتَ بُرانَ» خبر خروجها من المحيط، ولا تتّفقان في كلّ تفصيل. وفي فصل آخر من «فيشنو بورانا» يأتي اسم Śrī «شْري» في أزواج مع فيشنو: هو المعنى وهي الكلام، وهو الفهم وهي الحكمة، وهو القانون وهي السياسة.

السرديات الأسطورية الرئيسة

في «فيشنو بورانا» يمسك الأسورا «أَسُرَ»، خصوم الآلهة، رأس الأفعى فيصيبهم لهيب أنفاسها، ويمسك الديفا «دِيڤَ»، الآلهة، ذيلها فتنعشهم السحب. وتتلقّى الحيّات السمّ، أمّا «بهاغافاتا بورانا» فتجعل شيفا يشربه. وبعد لكشمي يخرج دنفنتري «دَنْڤَنْتَري» بكأس الشراب، فينتزعه الأسورا، فيسترده فيشنو بخدعة الصورة الأنثوية ويعطيه للديفا. فعمل الفريقان في الخضّ، والديفا وحدهم شربوا.

وتروي «بهاغافاتا بورانا» اختيارها مفصّلاً: تنظر لكشمي في طالبي الزواج، وتوازن صفاتهم وعيوبهم، ثم تختار موكوندا «مُكُنْدَ»، وهو فيشنو.

القراءة الرمزية

تقرأ المقالة الهندية في هذا المشروع خضّ المحيط عملية استخلاص: من خلط المادّة وتحريكها تخرج الأشياء النفيسة واحداً بعد آخر، ومعها السمّ الذي لا بدّ من التخلّص منه. ولكشمي في هذه القراءة من أنفس ما يخرج.

التوازيات عبر الحضارات

تمنح لكشمي بركتها لبيت إندرا ومخزنه ونسله. وفي ترنيمة بابلية تُقدَّم القرابين إلى عشتار، فتسأل آنو طول العمر للملك عمّي ديتانا وتمنحه سلطاناً على البلاد. في الحالين تدخل نعمة المعبودة شؤون الحكم والبيت، ولكلّ نصّ قربانه وصلاته وحكايته.