آنو / آن

ملخص

أَنْ، وفي الأكدية أَنُو، هو السماء في أساطير سومر وبابل، وأكبر المعبودات مقاماً، وكان أشهر مراكز عبادته أُورُوك في جنوب العراق. تبدأ قصة «جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي» بزمن انفصلت فيه السماء عن الأرض، فأخذ آن السماء، وأخذ إنليل الأرض، ونالت إريشكيجال العالم السفلي. وفي ملحمة الخلق البابلية «إنوما إيليش» «إِنُوما إِلِيش» يولد آنو من أَنْشَار وكِيشَار، ثم يلد إنكي المسمّى نوديمّود «نُودِمُّود».

ولا يكاد آن يفعل في القصص بيده؛ يأتيه غيره فيطلب منه. في «إِنَانا وإِبِيخ» تريد إنانا أن تهاجم جبلاً أبى الخضوع لها، فتقدّم لآن قرباناً، وتذكّره بالسلاح والسلطان اللذين أعطاها، وتطلب تأييده. فيحذّرها من قوّة الجبل، فتمضي وتخرّبه رغم تحذيره. وفي صلاة الملك رِيم سِين يُطلب من آن أن يثبّت حكم الملك، وأن ينزل المطر، ويكثر الطعام، ويقيم العدل.

والفكرة التي يدور عليها أمر آن أنّ السماء أعلى من كلّ شيء وأبعد، فهي مصدر الحقّ في الملك والسلاح، لكنّها لا تنزل لتحكم بنفسها: تقسم المجالات وتعطي، ثم يعمل غيرها في الأرض. وما يصل منها إلى الناس محسوس: مطر ينبت الزرع، وطعام، وحكم ثابت. ولهذا تطلب الصلاة من السماء المطر والعدل معاً.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: ننزع لاحقة الإعراب الأكدية -u «ـو» من آنو، فيبقى «أن»، وهو «عَنا» العربية بعد سقوط العين. يقول لسان العرب: عنا النبتُ يعنو إذا ظهر، وأعناه المطر، وعنت الأرض بالنبات إذا أظهرته. ومن المادة القريبة «عَنان السماء»، أي السحاب، وما عنّ لك منها، أي ما بدا لك إذا رفعت إليها بصرك. فآن على هذه القراءة هو الظاهر العالي الذي يبدو فوق كلّ شيء، والذي يُخرج مطرُه النبات من الأرض، وهو ما تطلبه منه صلاة ريم سين بالضبط.

الجذر اللغوي

الصيغ المكتوبة

للعلامة 𒀭 أكثر من عمل: قد تعني السماء، أو تقرأ An «أَنْ»، أو تسبق اسماً آخر لتصنفه اسماً إلهياً. وإذا كانت هي اسم آن فلا تحتاج إلى علامة ألوهية ثانية. وتظهر في النقل الأكدي كتابات مثل dAN «علامة الألوهية ثم أَنْ»، وdA-nu(m) «علامة الألوهية ثم أَ-نُم»، وd60 «معرّف عددي غير منطوق». يحدد السياق قيمة العلامات، فلا تكفي رؤية 𒀭 وحدها لإثبات ذكر آنو.

عَنا وعَنان السماء

يجمع لسان العرب في مادة «عنا» معنيين: الظهور والإخراج، فعنا النبت إذا ظهر، وأعناه المطر، وعنت الأرض بالنبات؛ ثم الخضوع، كما في قوله تعالى «وعنت الوجوه للحي القيوم». وفي مادة «عنن»: عنّ الشيء إذا ظهر أمامك، والعَنان السحاب، وعنان السماء ما بدا لك منها. والمقال السومري في هذا المشروع يرجّح «عنا» ويشرحها بالعلوّ والظهور، ويقول المقال البابلي إنّ الجذر ع-ن-و يرتبط بالعلوّ والظهور. والظهور هو المعنى الذي يثبته المعجم؛ أمّا العلوّ فيأتي من أنّ ما يظهر هنا هو السماء نفسها.

وسقوط العين هو ما نتوقّعه في الأكدية، لأنّها فقدت أكثر الحروف الحلقية، كما صارت «بَعْل» فيها bēlu «بِيلُو». فيبقى من «عنا» نون بعد حركة، وهو An «أَنْ» في السومرية وAnu «أَنُو» في الأكدية. أمّا الكتابة السومرية فلا تسجّل العين أصلاً، فلا نملك صيغة مكتوبة تُظهرها؛ وهذا هو حدّ المقابلة.

ويذكر المقال البابلي قراءتين أخريين: «أنّى»، أي من أين، للسماء البعيدة، و«عين» على القلب، أي عين الكون الناظرة؛ ويصف الأولى بالتأويل والثانية بالضعف.

السياق التاريخي

يظهر اسم آن بوضوح في قائمة معبودات فارا من منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وفي نقش ميسانيبادا. أما العلامات الأقدم الشبيهة بـ𒀭 فلا تؤرخ أول ذكر له، لأن العلامة تحتمل أكثر من قراءة. وفي أوروك ارتبط بمعبد إيانا، ثم قويت عبادته من جديد في القرن الخامس قبل الميلاد، وعبد مع أنتو في معبد ريش وفي طقوس العصر السلوقي. ووصلت عبادته إلى دير وآشور. لا نعرف له صورة بشرية مؤكدة، لكن التاج ذا القرون كان رمزاً له.

أسرته وعلاقاته بحسب النص

شواهد هذه الصلات: نص إنوما إيليش، أوراك: الأنساب، إنانا وإبيخ، نشيد عمي ديتانا.

ولا تؤلف هذه العلاقات نسباً واحداً. فكلمة «الأب» قد تخبر عن ولادة، وقد تكون خطاب تعظيم أو طلب حماية؛ وإنانا نفسها تنادي إنليل «أبي» في «إنانا وإبيخ». لذلك لا تتحول كل نداءات الأبوة إلى أخبار ميلاد، ولا تصير الابنة والقرينة صفة واحدة لعشتار في جميع العصور.

السرديات الأسطورية الرئيسة

عشتار تطلب عمراً للملك

وفي نشيد الملك عَمِّي دِيتَانا يجلس آنو وعشتار معاً للمشاورة. يقدّم الملك القرابين، ثم تطلب عشتار من آنو، الذي يسمّيه النص عريسها، أن يطيل عمره. يصعد القربان من يد الملك، ويعود الطلب وعداً باستمرار حكمه.

القراءة الرمزية

لا تقيس صلاة ريم سين صلاح الملك بمهابته وحدها، بل بأشياء يلقاها الناس كل يوم: حكم ثابت، وعدل، ومطر، وطعام كثير. وحين تطلب هذه الخصال من آن للملك، تجعل أمن الجماعة وخصب الأرض وجهي سلطان واحد؛ فالعدل يظهر في القضاء كما يظهر في الماء والقوت.

يوزع افتتاح الحكاية السماء والأرض والعالم الأسفل بين آن وإنليل وإريشكيجال. يشرح هذا التوزيع مجالات السلطة في الخبر؛ أما ربط انفصال السماء والأرض بنشأة الكون الحديثة فهو تشبيه لاحق، لأن المقطع لا يصف آلية فيزيائية.

التوازيات عبر الحضارات

في قوله تعالى «وعنت الوجوه للحي القيوم» يأتي «عنا» بمعنى الخضوع، وتكون الوجوه هي الخاضعة. وفي النشيد الأكدي تنتظر المعبودات أمر عشتار، فتقع الطاعة داخل مجلس المعبودات وتكون عشتار صاحبة الأمر. يبين المشهدان معنى الخضوع مع اختلاف الفاعل وصاحب السلطان.

وفي أخبار الرافدين يأخذ إنليل الأرض في قصة القسمة، وتسمي سلسلة أكدّية إنكي ابن آنو. كل نص يرتب السلطان والنسب لخدمة حكايته؛ لذلك تحفظ الروايتان ولا تذابان في أسرة واحدة ثابتة.