كي

ملخص

كِي هي الأرض في أساطير سومر. تسمّي قائمة المعبودات «آن = آنوم» «آن = أَنُوم» نمّا الأمّ التي ولدت السماء والأرض، وفي بعض الأنساب تكون الأرض أنثى تقابل آن، السماء. ثم انفصلت السماء عن الأرض. في «أنشودة المعول» يفصل إنليل السماء عن الأرض، ثم يضرب الأرض بمعوله في موضع يسمّى «حيث خرج اللحم» فيخرج منه البشر، ويظهر معهم قالب الطوب، ثم يشقّ المعول الحقل ويزيل العشب ويبني المدينة. وفي مقدّمة «جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي» يأخذ آن السماء، ويأخذ إنليل الأرض، وتنال إريشكيجال العالم السفلي.

والفكرة التي تدور عليها قصّة كي أنّ الأرض موضع ومادّة معاً: منها يخرج جسد الإنسان، ومنها يُصنع الطوب، وعليها يُفتح الحقل. وما كان فصل السماء عنها إلّا لتصير مكاناً يسكنه الناس ويعملون فيه، ولهذا تبدأ الأنشودة بالفصل ثم تنتقل مباشرة إلى المعول.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: ki «كِي» هو «القِيّ» العربية، أي الأرض القفر الخالية، وهو من «القاع» و«القيعة»، الأرض المنبسطة المنخفضة التي قد يجتمع فيها الماء. والقاف تقابلها الكاف هنا، والعلامة المسمارية نفسها تشهد بذلك: علامة KI «كِي» تُقرأ أيضاً qí «قِي» بالقاف في الكتابة الأكدية. فكي على هذه القراءة هي الأرض المبسوطة المكشوفة، وهي ما تجعله الأنشودة: سطح انفصلت عنه السماء فصار ممدوداً للعمل والسكن.

الجذر اللغوي

الصيغ المكتوبة

قد تعني ki «كِي» أيضاً العالم السفلي أو البلد بحسب السياق، فلا تكفي ترجمة ثابتة لكلّ ظهور للعلامة. وترد ašru «أَشْرُو» «المكان» وqaqqaru «قَقَّرُو» «الأرض أو سطحها» ضمن مقابلاتها الأكدية، ومن قيم العلامة نفسها qe₂ وqi₂ بالقاف.

القِيّ والقاع

في لسان العرب: القِيّ والقَواء الأرض القفر الخالية، وأصله من الواو فقُلبت ياء وأُدغمت؛ والقاع والقِيعة في مادة «قوع» الأرض المستوية المطمئنّة التي ينفرج عنها الجبال والآكام، وقد يجتمع فيها الماء. والمقال السومري في هذا المشروع يقدّم «قِيّ» أو «قعّ» بمعنى قاع الأرض وأسفلها، ويقارن «قيعة» للأرض المنبسطة.

والصوت سهل الاتّباع: القاف العربية تُكتب في المسمارية بعلامات الكاف نفسها أو بقيمها القافية، كما في KI «كِي» التي تُقرأ أيضاً qí «قِي». ويبقى في «القاع» عين لا أثر لها في ki، فالأقرب صوتاً «القِيّ»، والأقرب في وصف الأرض المستوية «القاع». أمّا الكلمة السومرية فأوسع من الوصفين، فهي الأرض والموضع والبلد.

السياق التاريخي

توثق قاعدة المعجم استعمال ki (كِ) منذ عصر فجر السلالات الثالث أ في الألف الثالث قبل الميلاد بجنوب العراق. وهذه الشواهد تؤرخ الكلمة بمعاني الأرض والمكان، ولا تجعل كل استعمال معبودةً تقف بإزاء السماء. تشخيص الأرض وقرانها بآن يحتاج في كل مرة إلى نص ديني أو نسب يصرح به.

من يرتبط بكي؟

شواهد هذه الصلات: قرينات آن، لقب نمّا، أنشودة المعول، 1–7، مقدمة حكاية جلجامش.

تسمي المقالة السومرية إنليل ابناً لآن وكي، بينما يروي مشهد الفصل فعله دون مولده. وتختلف قرينات آن بين التقاليد. أما نينهورساج فلقبها «سيدة الجبل»، ولها معابدها وقصصها؛ يجمعها بكي المجال الأرضي، مع اختلاف الاسم ووظيفته في كل نص.

السرديات الأسطورية الرئيسة

ما بعد القسمة

وتمضي مقدّمة «جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي» بعد القسمة إلى إنكي يبحر في عاصفة نحو العالم السفلي. صار للكون المتّصل نواحٍ مختلفة، لكلّ ناحية صاحب ومجال فعل.

القراءة الرمزية

تصف «أنشودة المعول» الأداة نفسها في بناء المدن وفتح الحقول وإزالة الأعشاب. فالطين مادة للطوب، والأرض موضع للزرع؛ ويعتمد المسكن والغذاء على العمل الذي يحول هذه المادة إلى ما ينتفع به الناس.

التوازيات عبر الحضارات

تذكر الأنبياء 30 رتق السماوات والأرض ثم فتقهما، وتقابلها الأنشودة السومرية بفصل السماء عن الأرض على يد إنليل. تشترك الصورتان في بدء العالم بفصل ما كان متصلاً، ثم تمضي الأنساب السومرية وحدها إلى تصوير الأرض أنثى تقابل السماء.

داخل الرافدين تدخل كي في اسم إنكي بمعنى «سيد الأرض» في التحليل السومري. وتحمل نمّا لقب الأم التي ولدت السماء والأرض، بينما تتلقى نينهورساج سيادة الجبل وتظهر في قصص الولادة والشفاء.