رودابه

ملخص

رودابه أميرة كابُل في «الشاهنامه»، ابنة الملك مِهْراب وزوجته سِيندُخْت، وزوجة زال، وأمّ رستم. وكان أبوها من نسل الضحّاك، الملك ذي الحيّتين، يحكم كابل ويؤدّي الخراج إلى سام أبي زال.

زار زال كابل، فخرج إليه مهراب بالهدايا، ثم رجع إلى قصره ومدح زال لامرأته وابنته: لا أحد من أبطال الأرض يمشي مشيته، قلبه قلب أسد وقوّته قوّة فيل، وليس فيه عيب إلّا أنّ شعره أبيض، وهذا الشعر الأبيض يزيده حسناً. فاحمرّ وجه رودابه، وأحبّته قبل أن تراه، وكان زال قد سمع بحسنها فأحبّها كذلك. فشكت إلى جواريها، فلمنها أوّلاً ثم أعنّها، فخرجن يقطفن الورد عند معسكر زال حتى كلّمهنّ ورجعن إليها بخبره. وجاء زال إلى قصرها ليلاً، وكانت على السطح، فنزعت خمارها وأرسلت ضفائرها من فوق السور حتى بلغت الأرض، وقالت: يا فارس، شدّ وسطك، وأمسك بهذه الضفائر السود التي تتدلّى، فهي لك. فقبّل زال الضفائر وقال: لا أضع يدي على حياتي، ولا أطعن قلبي الجريح برمح، ثم أخذ وهقاً من غلامه ورماه فعلق، فصعد. وتعاهدا تلك الليلة: يقسم زال ألّا ينقض عهده ولو لبس الكفن، وتقسم رودابه ألّا يكون لها زوج غير زال، ثم نزل زال بوهقه مع الفجر.

وكان هذا الزواج ممنوعاً: سكت الموابذة حين سألهم زال، لأنّ الضحّاك جدّ مهراب، والملك منوچهر يكره البيتين. وعرفت سيندخت الخبر من المرأة التي كانت تحمل الرسائل، فجرّتها من شعرها، ثم سمعت من ابنتها أنّ شعرة من زال أحبّ إليها من الدنيا. وغضب مهراب حتى أراد قتل ابنته، وسار سام بجيش إلى كابل، فخرجت سيندخت إلى سام بالهدايا وكلّمته حتى رضي. ثم امتحن الموابذة زالاً بالألغاز أمام منوچهر فأجاب، وقال المنجّمون إنّ من هذين يولد بطل يكون أمل إيران وعماد عرشها، فرضي الملك بالزواج.

فلمّا حملت رودابه ثقل عليها الحمل حتى ذبلت، وقالت لأمّها: أصيح ليلاً ونهاراً، جاء وقتي ولم يأتِ خلاصي. ثم أُغمي عليها، فتذكّر زال ريشة السيمرغ، فأوقد ناراً وأحرق منها شيئاً، فأظلم الجوّ ونزل الطائر، وقال: سيولد من هذه السروة ولد نبيل، لكنّ ولادته لن تكون على الطبيعة: هاتِ خنجراً، واطلب رجلاً حاذقاً، واسقِ السيّدة خمراً حتى تغيب عن الألم، ثم يشقّ جنبها ويُخرج الأسد من عرينه ويخيط الجرح، ثم اسحق عشباً أدلّك عليه باللبن والمسك وجفّفه في الظلّ وضعه على الجرح، وامسح الجرح بريشتي. ففعلوا، فخرج ولد كالأسد، ونامت أمّه يوماً وليلة، فلمّا أفاقت ورأته قالت: «نجوتُ، وانتهى الحزن»، فسمّوه رستم.

والفكرة التي تدور عليها قصّتها أنّ البيت الذي يكرهه الناس يلد من يحميهم. رودابه من نسل الضحّاك، الملك الذي كانت الحيّتان على كتفيه تأكلان أدمغة الشبّان، وإيران كلّها تكره بيته، ومع ذلك يخرج منها رستم، أعظم من حمى عرش إيران. والطريق إلى ذلك تختاره هي: تحبّ قبل أن ترى، وترسل جواريها يطلبن، وتمدّ ضفائرها حبلاً، وتقسم ثم تثبت على قسمها حتى يرضى أبوها وسام والملك. ثم لا يولد ابنها إلّا بجرح في جسدها يشفيه علم الطائر الذي ربّى زوجها.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا، قراءةً مقترحة على المنهج، فلا تقرأ المقالة الفارسية اسمها، وإنّما تقرأ اسم ابنها رستم واسم السيمرغ. يقول الدارسون إنّ رودابه من rōd «رُود»، النهر، وāb «آب»، الماء، فمعناه «صاحبة ماء النهر». فنقرأ rōd «رُود» بالعربية «الرَّوْد»: في معجم لين «راد الكلأ» طلبه، و«الرائد» الذي يُرسل أمام القوم يطلب لهم الكلأ والماء، و«أَرْوَدَ» رفق ومشى على مهل. ونقرأ āb «آب» «العُباب»، معظم السيل وموجه، كما قرأناه في اسم أفراسياب، والعين ساقطة. فالاسم «التي تطلب الماء»، وهذه رودابه في القصّة: هي التي تطلب زالاً، وترسل جواريها أمامها رائدات.

الجذر اللغوي

صيغ الاسم

يقول شهبازي في الموسوعة الإيرانية إنّ معنى الاسم حرفياً «صاحبة ماء النهر»، ناقلاً عن سكيرڤو، ويذكر قراءتين أخريين لا يستبعدهما: من الأفستية raoδa- «رَئوذَ»، النموّ والقامة، فيكون «صاحبة القامة المشرقة»، أو من *rauta- «رَئوتَ»، الولد، كما يقال بالفارسية rōd «رُود» للولد العزيز.

الرَّوْد والرائد

القراءة تغطّي rōd «رُود» وāb «آب» كليهما. في rōd «رُود» راء ثم واو طويلة ثم دال، وهي حروف «رود» في ترتيبها. وفي معجم لين «راد» طلب الكلأ والماء، و«راد أهلَه منزلاً» طلب لهم منزلاً، و«الرائد» من يُرسل أمام القوم يطلب لهم العشب والماء ومواضع المطر، ومنه «الحُمّى رائد الموت»، و«أرود» رفق، و«راوده عن الأمر» طلبه منه برفق. فمعنى الكلمة الطلب الرفيق والذهاب أمام الناس إلى الماء. وفي القصّة ترسل رودابه جواريها أمامها إلى معسكر زال، وتطلبه هي بالكلام اللطيف حتى يأتي.

وفي āb «آب» قرأنا في صفحة أفراسياب «العُباب»: في معجم لين عُباب السيل معظمه وارتفاعه وموجه، و«عبّ» شرب الماء بلا نَفَس، والعين تسقط.

ويبقى أنّ rōd «رُود» بالفارسية النهر، لا الطلب، فالقراءة تأخذ من الحروف الثلاثة معنى عربياً غير معنى الكلمة الفارسية، وقد يكون āb «آب» الماء الفارسي نفسه. فالقراءة مفتوحة حتى نجد في اللسان كلمة من الراء والواو والدال للنهر أو الماء الجاري.

السرديات الأسطورية الرئيسة

ما بعد ولادة رستم

يذكر شهبازي أنّ لرودابه ابناً آخر اسمه زواره، كان نائب رستم في حروب توران، وأنّ الاثنين قُتلا بغدر أخ لهما من أبيهما، فحزنت رودابه حتى ذهب عقلها زمناً، وأنّها كانت حيّة حين خرّب بهمن سيستان. ويذكر عن الثعالبي أنّها شاركت في تربية سياوش. الموسوعة الإيرانية، «رودابه».

بيت كابل

ويذكر شهبازي رأياً يقول إنّ بيت مهراب كان من قبيلة الداهه الإيرانية التي غزت پارثيا في القرن الثالث قبل الميلاد، وإنّ أعداءها جعلوا جدّها الأوّل الضحّاك تحقيراً لها، وإنّ ملوك الغور بقوا إلى القرن الخامس الهجري ينسبون أنفسهم إلى الضحّاك.

القراءة الرمزية

تقرأ المقالة الفارسية الرمزية السيمرغ شبكة معرفة كونية: طائر يعرف كلّ شيء وينقذ الأبطال في ساعة الأزمة، ومن ريشه يُصنع العلاج، أي أنّ المعرفة تشفي. وفي ولادة رستم تظهر هذه المعرفة علماً بالجسد: الخمر التي تُغيب الألم، والشقّ والخياطة، والعشب الذي يُسحق باللبن والمسك. فالطائر لا يصنع معجزة، وإنّما يعلّم الناس صنعة.

التوازيات عبر الحضارات

عند الإغريق يولد أسكليبيوس من جنب أمّه كورونيس: قتلتها أرتميس وهي حامل، فلمّا وُضعت على المحرقة قال أبولو: لا أحتمل أن يهلك ولدي مع أمّه، فأخرجه من جسدها. والولادتان تخرجان من الجنب بيد عارفة، والفرق أنّ كورونيس ماتت، ورودابه نجت بعلم السيمرغ.

ويذكر شهبازي أنّ الفتاة التي ترسل شعرها من السور ليصعد به حبيبها تشبه قصّة رابونزل التي دوّنها الأخوان غريم، وهذا شبه في نوع الحكاية لا يدلّ على طريق بينهما.

وفي الرافدين يصعد إيتانا على ظهر النسر يطلب «نبات الولادة» لامرأته، كما ينزل السيمرغ بعلم الولادة لرودابه: في القصّتين طائر عظيم يأتي بما تحتاجه الولادة العسيرة.