دورة بعل وإينوما إيليش: المطر والبحر وبناء المُلك

ملخص

«دورة بعل» مجموعة قصائد أوغاريتية عن بعل، صاحب المطر والرعد، ومنازعيه على الحكم. و«إينوما إيليش» قصيدة بابلية عن مردوخ وصعوده إلى رئاسة المعبودات وخلق العالم والبشر. في القصتين قتال يتصل بالماء، لكن السؤال يمتد إلى ما بعده: من يبني المسكن؟ ومن يعمل ويطعم الآخرين؟ ومن يبقى له حق الاعتراض؟

وصلت قصائد بعل على ألواح من أوغاريت، رأس شمرا على الساحل السوري. يناقش سميث وبيتارد تأريخ كتابتها بالقرن الرابع عشر أو الثالث عشر ق.م. مناقشة الشواهد، ص7–8⁴. أما الملحمة البابلية فبالأكّدية في سبعة ألواح؛ من نسخها الباقية شظية اللوح الأول من معبد نابو في نينوى، مؤرخة بالعصر الآشوري الحديث. تاريخ النسخة ليس بالضرورة تاريخ التأليف. الشظية 98909⁵.

الأسماء التي سنقابلها

الكتابة الأوغاريتية هنا تسجل الصوامت؛ الحركات في النقل العلمي إعادة بناء وليست تسجيلاً مسموعاً. للماء في الأكدية لفظ آخر غير «يم»: اسم تيامات متصل بكلمة البحر تيامتو/تامتو. نصوص أوغاريت، مقدمة الكتابة ودورة بعل⁶، تيامات واسمها⁷، إينوما إيليش، الأول 1 و83–84⁸.

التحليل البنيوي

كيف تتقدم القصتان؟

المواضع الأوغاريتية مرقمة بحسب فهرس النصوص المعروف باختصار KTU؛ الرقم بعد النقطة رقم النص، ثم يأتي العمود. سميث، الجزء الأول، ترجمة 1.2 وتعليق القتال⁹، سميث وبيتارد، الجزء الثاني، ص80–85¹⁰، وايات، 1.6⁶. وللقصة البابلية: الأول⁸، الرابع¹¹، السادس 1–38¹².

أوجه التشابه

يربط النصان المُلك بالقدرة على تدبير المسكن والطعام. تُذكر أخشاب لبنان والفضة والذهب وذبح الماشية في قصر بعل؛ وفي بابل يعمل الأنوناكي سنة في صنع الآجر قبل إقامة المعبد والوليمة. بعل 1.4، السادس 18–59¹³، إينوما إيليش، السادس 59–75⁸. ويمكن أن نقرأ هذه التفاصيل أنثروبولوجياً: إطعام الجماعة وإسكانها وإظهار ما تستطيع صنعه أفعال تمنح الحاكم مكانته. يبقى هذا تفسيراً للقصة، لا وصفاً لنظام سياسي واحد حكم أوغاريت وبابل.

أوجه الاختلاف

يم خصم بحري، وتيامات بحر وأم أجيال ومادة خلق. لا تصف قصائد بعل صنع السماء من جسد يم كما يفعل مردوخ بتيامات. وفي قصة موت تظهر أفعال التقطيع والتذرية والطحن؛ قراءتها بوصفها دورة زرع وحصاد اقتراح مهم في المقالة الكنعانية، بينما يناقش وايات أيضاً كونها صوراً للإبادة. الذي تطحنه عنات هنا هو موت، فلا يصح نقل الفعل إلى بعل ثم القول إن النص يسميه حبّة قمح. مناقشة 1.6 الثاني 30–35، ص135–136⁶.

كما يختلف العمل في النهاية: تعطي القصيدة البابلية خلق البشر وظيفة صريحة، هي حمل عمل المعبودات. لا نجد في قصة قصر بعل مقابلاً لهذا الخلق. لذلك تقود المقارنة إلى سؤالين مختلفين: كيف يستمر المطر والحياة؟ ولماذا يعمل البشر لخدمة المعابد؟ خلق البشر في اللوح السادس¹².

الركيزة المشتركة

قراءة الكلمات بلسان عربي

المعاني موثقة في لسان العرب، بعل¹⁴ ويمم¹⁵. ولعائلة البحر انظر بحث تسومورا¹⁶. صفحة تيامات تفصل بين اشتقاق الاسم والمقارنات العربية، وصفحة مردوخ تناقش «مارد» وصيغ الاسم القديمة. نستعمل مقابلات جذور لتوليد الأسئلة الصوتية؛ لا نحذف حرفاً من اسم كي يستقيم اقتراحه.

وفي العربية «بعل» أيضاً للنخل الذي يستغني عن السقي بما يصل إليه من الماء. يفتح هذا معنى بيئياً بجوار السيد والزوج: التسمية تتصل بعلاقات الناس وبكيفية حياة النبات. لكنه لا يحسم وحده لماذا سمي معبود المطر بعلًا. وفي خبر إلياس يرد اسم بعل في سؤال عن العبادة؛ هذه صلة لفظية صريحة تسمح بمقارنة استعمال الاسم، مع بقاء قصة إلياس وقصائد أوغاريت نصين مختلفين. لسان العرب¹⁴، الصافات 123–126¹⁷.