تيامات

ملخص

تيامات «تِيَامَت» هي البحر المالح الأول في ملحمة الخليقة البابلية «إِينُوما إِيلِيش»، ومن مائها تبدأ أجيال المعبودات، ثم تصير خصمة مردوخ الذي يصنع العالم من جسدها.

في البدء لا سماء مسماة ولا أرض، وإنما ماء أبسو العذب وماء تيامات المالح يختلطان، فتخرج منهما الأجيال. يضيق أبسو بضجيج الأبناء ويريد إهلاكهم، فتعارضه تيامات: كيف نهلك من ولدنا؟ ثم يقتل إيا أبسو، فلا تثور تيامات من فورها. يولد مردوخ ويلعب برياح جده آنو فتضطرب مياهها، فيأتيها فريق من أبنائها يشكون الأرق ويلومونها على السكوت عن قتل زوجها. عندئذ تقبل الحرب، فتخلق أفاعي ورجل عقرب ورجل سمكة ومخلوقات أخرى، وتتخذ كينغو زوجاً وقائداً وتعلق على صدره لوح المصائر. يتراجع إيا ثم آنو عن مواجهتها، ويقبل مردوخ بشرط أن يجعل له مجلس المعبودات السيادة إن انتصر. يخرج إليها بالشبكة والرياح والسهم: تملأ الريح فمها فلا تطبقه، وينفذ السهم إلى بطنها فيقتلها. ثم يشق جسدها كما تُشق السمكة المجففة، فيرفع نصفه سماءً ويقيم عليه من يمنع ماءها أن يتسرب، ويجعل من عينيها منبعي دجلة والفرات ومن ثدييها الجبال. أما البشر فيُصنعون من دم كينغو، لا من جسدها.

والفكرة التي تدور عليها القصة أن البحر الأول ماء بلا حدود ولا جهات، ولا يصير عالماً حتى يُقتل ويُقسم: نصف فوق ونصف تحت، وأنهار تجري في مواضع معلومة. ومن يقسمه يصير الملك، لأن المجلس أعطى مردوخ السلطان قبل القتال. وفي القصة نفسها تتحول الأم التي حمت أبناءها من أبسو إلى قائدة تحارب بعض نسلها، وفاءً لزوجها المقتول.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: تيامات هي كلمة البحر الأكدية نفسها، tiāmtu «تِيَامْتُ»، والتاء في آخرها تاء التأنيث. وأصل الكلمة ت-هـ-م، ومنها في العربية «تِهامة»، الأرض المنحدرة إلى البحر، وفي العبرية təhom «تِهُوم»، الغمر الذي يبدأ به سفر التكوين. سقطت الهاء في الأكدية كما تسقط فيها حروف الحلق، فصار «تِهام» «تِيام». فتيامات هي الغمر، البحر العميق، وهذا ما تكونه في القصة تماماً: الماء المالح الذي يُشق ليخرج منه العالم.

الجذر اللغوي

يشرح سُوفُوس هِلّه اسم تيامات بأنه صورة من كلمة البحر لم تنقبض حركاتها، على خلاف tâmtu (تَامْتُ)، ويسمي وضعها النحوي «الحالة المطلقة»، وهي صورة يمكن أن تستعمل في النداء، فيكون معناها نحو «يا بحر». أما *tihām- (تِهام) فصيغة أعاد الباحثون بناءها من المقارنة بين اللغات؛ النجمة تميزها من الكتابة المشهودة على الألواح.

تصل الشواهد الأقوى تيامات بكلمات البحر والغمر. فالأكدية tiāmtu / tâmtu (تِيَامْتُ / تَامْتُ) هي الكلمة المباشرة التي يقوم عليها الاسم، ويقارن تْسُومُورا بها العبرية təhom (تِهُوم) والأوغاريتية thm (ت-ه-م، كتابة صامتة غير مضبوطة الحركات) والعربية «تهامة»، ثم يعيد بناء *tihām- (تِهام). تبقى التاء والميم في هذه الفروع، وتظهر الهاء في بعضها وتسقط في الأكدية، وسقوطها هو المتوقع، فقوانين المشروع الصوتية تسجل أن الهاء تختفي في الأكدية غالباً.

ويأتي يمّ بلفظ عربي آخر للماء الكثير والبحر. تقرّب الكلمة معنى تيامات إلى القارئ، كما تصلها بالبحر الذي يتكلم ويطلب السيادة في قصة أوغاريت. أما رد الاسمين إلى صيغة واحدة فسؤال أضيق: في «يمّ» ياء وميم مشددة، وفي tiāmtu (تِيَامْتُ) تاء في البداية وأخرى قرب النهاية؛ وحرف i (إي) في النقل اللاتيني علامة حركة، فلا يكفي رسمه لعدّه ياءً صامتة. تحتاج المقارنة الاشتقاقية إلى تفسير هذه الفروق، بينما تقوم المقارنة بين القصتين على معنى البحر وأفعاله في كل نص.

يصف «لسان العرب» في مادة تهم تهامة بالأرض المنحدرة إلى البحر، ويذكر أيضاً الحر وسكون الريح وتغير الرائحة والتحير. تكفي الدلالة الجغرافية لبحث صلة اسم الساحل بألفاظ البحر، ولا يلزم رد المعاني الأخرى كلها إلى الغمر. كما يرد المعجم تاء «التهمة» بمعنى الريبة إلى واو «وهم»، فلا تكون شاهداً على ت-هـ-م لمجرد الرسم. ولم يؤيد هذا المدخل معنى «سال وانهمر» المنسوب إلى «تهم» في بعض مقترحات المشروع.

وتثبت مادة لين، طمّ معنى غمر الماء، وتثبت مادة لين، تيم الاستيلاء، بينما تحفظ توأم همزتها الأصلية وإن حذفت في بعض النطق. ومن ثم تتقدم سلسلة tiāmtu / təhom / thm / Tihāmah (تِيَامْتُ / تِهُوم / ت-ه-م / تِهامة) بما لها من شواهد متعددة، ويظل «الطِّمّ» أقرب البدائل العربية إلى معنى البحر.

السياق التاريخي

يرجع ذكر مبكر لتيامات إلى تعويذة من العصر الأكدي القديم في أواخر الألف الثالث قبل الميلاد. يثبت ذلك أن الاسم سبق النسخ الباقية من الملحمة، لكنه لا يثبت أن قصة حربها مع مردوخ كانت يومئذ قد اتخذت صورتها المعروفة.

وتروي «إينوما إيليش»، أي «حين في العلى»، قصتها في سبعة ألواح. ومن الشواهد المادية شظية اللوح الأول رقم 98909، عُثر عليها في معبد نابو بنينوى وتعود إلى العصر الآشوري الحديث. أما القول بأن الملحمة أُلّفت أو ذاع أمرها في عهد نبوخذنصر الأول في أواخر الألف الثاني قبل الميلاد فقول في تاريخ التأليف، لا تاريخ تلك الشظية.

ولا نعرف لتيامات معبداً أو قرابين مستقلة كالتي نعرفها لمردوخ. كان حضورها الأوضح في بابل داخل ملحمته التي تُتلى في عيد رأس السنة وتنتهي بإعلان سيادته. فهي شخصية إلهية كبرى في النص، لكن الشاهد المتاح لا يضعها بين المعبودات ذوات العبادة المستقلة المعروفة.

الأسرة والحلفاء

لا تسمي البداية أباً أو أماً لتيامات. وهي «أم الجميع» لأن سلسلة الأجيال تبدأ من مائها، لا لأن كل فرد ابن مباشر لها. ثم تختار قينغو من الجماعة التي يسميها النص أبناءها، فتنقله بقرارها إلى منزلة القرين والقائد.

السرديات الأسطورية الرئيسة

تفاصيل الحرب والجسد

حين يعرض أبسو قتل الأبناء تعترف تيامات بسوء سلوكهم، لكنها ترفض قتلهم. وحين يأتيها الشاكون بعد مقتله يذكرون أيضاً أسر وزيره مُومّو. وبعد قتلها يقيد مردوخ جيشها، وفي اللوح الخامس يذكر ذيلها واستقرار الأرض إلى جانب العينين والثديين؛ والمقطع مكسور، فتضع الترجمة بين أقواس ما استعيد من السياق.

وتتنقل أوصافها بين البحر والجسد ذي الأعضاء الإنسانية والذيل، فلا تنتج منها هيئة واحدة مؤكدة. ولم يتفق الباحثون على صورة رافدية تمثلها؛ أما تنانين بوابة عشتار فهي رموز لمردوخ.

القراءة الرمزية

الماء والحدود والسلطة

تتحول المياه الأولى في القصيدة إلى عالم من أنهار وقنوات وحقول وقصب وآجر. وهي الأشياء التي قام عليها معاش بلاد الرافدين: الماء يسقي، والطمي ينبت، والقصب والآجر يبنيان. حتى شق جسد تيامات يُشبَّه بشق سمكة مجففة، فيُروى الفعل الكوني بصورة من عمل المطبخ. لذلك يمكن فهم خلق العالم هنا بوصفه إخراجاً للنظام من الماء، وتقسيماً له حتى يصير صالحاً للحياة والعمران. ولا تعين هذه الصورة وحدها فيضاناً تاريخياً بعينه.

ويبدأ النزاع وينضج بسبب الأرق. أبسو لا ينام من ضجيج الأبناء، ثم تشكو الجماعة لتيامات أنها لا تنام. والأسرة التي أنجبت الحياة تعجز عن احتمال حركتها، فتغدو الأم التي حمت أبناءها قائدة تحارب بعض نسلها. هكذا يضع النص الوفاء للقرين والوفاء للأبناء في صدام. أما جعل موت تيامات وحده دليلاً على سقوط مجتمع أمومي تاريخي فيحتاج إلى شواهد مستقلة في الأسرة والملكية والسلطة.

التوازيات عبر الحضارات

يبدأ التكوين 1:2–10 بالغمر، ثم يفصل الله الماء الأعلى عن الماء الأسفل ويجمع المياه فتظهر اليابسة. ويقرب هذا الترتيب بين الروايتين عند الماء الأول وتقسيمه، لكنه لا يجعل الغمر أماً تتكلم أو مقاتلة تُقتل. ويرى تسومورا أن «تهوم» واسم تيامات من مفردات مائية سامية مشتركة، لا أن العبرية استعارت اسم الشخصية البابلية.

وتذكر هود 11:7 خلق السماوات والأرض والعرش على الماء. الماء هنا حاضر مع العرش ولا يُصوَّر أماً تلد وتحارب. أما نمّا فتقدم مثلاً سومرياً آخر يجمع الماء بالأمومة، ويظهر يم بحراً خصماً في القصة الكنعانية.

ويقترح المقال المقارن في مادة المشروع أن فصل الماء في التكوين يعيد صياغة شق تيامات. تشابه الترتيب يفتح البحث، لكنه لا يثبت وحده طريق انتقال قصة القتال أو زمنه؛ فقرابة كلمات البحر سؤال لغوي، وانتقال الحبكة سؤال تاريخي آخر.