ملخص
صاحب العاصفة في هذه الأساطير معبود يملك الرعد والمطر، ويحمل سلاحاً يضرب به خصماً، ويتصل سلطانه بالماء الذي تحتاج إليه الأرض.
في دورة بعل من أُوغارِيت يصنع كوثر وحسيس لبعل هراوتين يهزم بهما يم. ثم تتوسط أثيرة عند إيل فيأذن ببناء قصر لبعل على جبل صفون. يقترح كوثر نافذة للقصر، فيرفضها بعل أولاً خوفاً من يم، ثم يقبلها ويرسل منها صوته فترتجف الأرض.
وفي «ريغفيدا» «رِغْفِيدا» 1.32 يشرب إندرا السُوما، ويحمل الصاعقة فاجرا «ڤَجْرَ» التي صنعها له تفاشتري «تْڤَشْتْرِ»، فيضرب الحية فريترا «ڤْرِتْرا» التي حبست المياه، فتجري المياه إلى البحر وتظهر الشمس والفجر. ريغفيدا 1.32. وفي نصوص إِيلُويَانْكا الحثية يقاتل «معبود العاصفة» تنيناً.
وعند الإغريق يطلق زيوس الكِيكْلُوبَات من سجنهم فيصنعون له الصاعقة، فيغلب بها جيل أبيه، ثم يضرب بها تيفون «تُوفُون» ويثبت ملكه. هسيود، أنساب المعبودات. وعند النورديين يحمل ثور مطرقته على كل خصم، ويقتل حية العالم في رَاغْنَارُوك، ثم يمشي تسع خطوات ويموت من سمها. فولوسبا «ڤُولُوسْپا» 55–56. وفي مصر يحتج ست بقوته أمام مجلس الآلهة، ويقول إنه يصد أَبُوفِيس كل يوم عن مركب رع. بردية تشستر بيتي.
يجمع هذه القصص صوت عظيم، وسلاح يصنعه صانع أو يُعطى، وخصم يُضرب. وتفترق في ما يأتي بعد الضربة. بعل يحتاج بعدها إلى قصر يخرج منه صوته، وإندرا يطلق الماء المحبوس، وزيوس يثبت ملكه، وثور يدفع حياته، وست يبقى حارساً لا يرث عرش أُوزِيرِيس. فالمطر صريح عند بعل وإندرا، والملك صريح عند زيوس، والحراسة عند ست.
أمّا الأسماء فنقرؤها في اللسان العربي هكذا: كتبت أوغاريت اللقب bʿl «ب-ع-ل»، وإذا رُفعت علامة الإعراب من Baʿlu «بَعْلُ» بقي «بَعْل»: صاحب الشيء، والزرع البعل الذي يشرب من المطر وحده. واسمه الآخر hd «ه-د» يُقرأ، «قراءة مقترحة على المنهج»، من «الهَدّ»: الصوت الغليظ والهدّة من سقوط حائط، وهو صوت بعل الذي ترتجف له الأرض. وإندرا «إِنْدْرَ» بعد حذف اللاحقة السنسكريتية «إِنْد»، وهو «أندى» العربية: بلّ الأرض، وهو الذي أطلق الماء. وزيوس «زِوْس» بلا سين الإعراب «زِوْ»، وهو «ذو»، صاحب الأمر الذي صار له الملك. وثُور هو «ثار» إذا هاج ووثب. وست «سِتِخ» من «سطا»، أي صال وبطش.
الجذر اللغوي
يطابق الرسم الأوغاريتي bʿl «ب-ع-ل» العربية «بعل» في الحروف ومعنى السيد. ويكتب البحر ym «ي-م»، وتقابله «يم». ولا يسجل الرسم الأوغاريتي الحركات. ويظهر اسم معبود العاصفة في الشام بصيغة Hadad «هَدَد»، وفي الأكدية بصيغة Adad «أَدَد»؛ الصيغتان متصلتان تاريخياً، وسقطت الهاء في الأكدية كما تسقط فيها حروف الحلق.
وتحفظ صيغ اسم إندرا الحروف ن-د-ر: السنسكريتية इन्द्र índra «إِنْدْرَ»، والصيغة الشعرية indara «إِنْدَرَ»، والكتابة الميتانية In-da-ra «إِنْ-دَ-رَ». ويرجّح معجم مونير وليامز «مُونْيَر وِلْيَمْز» أن الاسم من أصل ind «إِنْد» بمعنى قطر وسال، وأن الراء لاحقة، فيبقى «إند» مقابل «أندى» العربية، والياء في آخرها حرف علة. وفي المقال الهندي قراءة أخرى هي «أنذر»، وهي تحتاج إلى أن تكون الراء من أصل الاسم؛ أما «عندر» بمعنى الرعد فلا مادة لها في «لسان العرب». إندرا
الشواهد بحسب الحضارة
يقاتل بعل يم بهراوتين صنعهما كوثر وحسيس. وبعد النصر لا يقوم القصر وحده: تتوسط أثيرة عند إيل، ويجمع كوثر الخشب والمعادن ويبني البيت الذي يخرج منه صوت بعل. تجمع الرواية بين سلاح الصانع ومطر بعل والإذن السياسي ومواد البناء.
في «ريغفيدا» 1.32 يشرب إندرا السوما، ويحمل vajra (فاجرا) التي صنعها تفاشتري، ثم يضرب Vṛtra (فريترا). تنكسر العوائق وتجري المياه إلى البحر وتظهر الشمس والفجر. وفي نصوص Illuyanka (إيلويانكا) الحثية يقاتل «معبود العاصفة» التنين؛ أما Teshub (تِشوب) فهو الاسم الحوري لمعبود عاصفة قريب، فلا يحل تلقائياً محل لقب البطل في كل نسخة حثية. ويضرب زيوس تيفون بالصاعقة بعد حروب الأجيال، بينما يقتل ثور حية العالم في راغناروك ويمشي تسع خطوات ثم يموت من سمها.
وفي «نزاع حورس وست» يقول ست إن قوته تؤهله للحكم، وإنه يصد أبوفيس كل يوم عن مركب رع. ثم يمنح المجلس ميراث أوزيريس لحورس، فيبقى دفاع ست عن مركب الشمس عملاً حامياً لا مطراً يسقي الأرض.
التحليل البنيوي
يخرج من انتصار بعل طلب قصر ومكان في المجلس، ومن ضربة إندرا ماء جارٍ وشمس وفجر، ومن صاعقة زيوس استقرار حكم، ومن مطرقة ثور قتل متبادل، ومن قوة ست حراسة يومية لا تمنحه ميراث أوزيريس. السلاح نفسه لا يؤدي وظيفة واحدة: يهزم منافساً، أو يفتح ماءً، أو يحسم خلافةً، أو يدفع الحارس حياته.