ملخص
عنات مقاتلة الآلهة في ألواح أوغاريت، وأخت بعل وحليفته. وأشهر قصّتها في «دورة بعل»: ابتلع موت، وهو الموت نفسه في هذه الأساطير، بعلاً فمات. فلمّا بلغ الخبرُ عنات خرجت تطلب أخاها وتندبه، ووجدت جسده، فحملته مع شبش، ربّة الشمس، إلى جبل صفون ودفنته هناك. ثم انتقلت من الحزن إلى الثأر: أمسكت موتاً، فشقّته بالسيف، وذرّته كما يُذرّى الحبّ، وأحرقته بالنار، وطحنته بالرحى، ونثرته في الحقل. وبعد ذلك رأى إيل في منامه السماء تمطر زيتاً والأودية تسيل عسلاً، فعرف أنّ بعلاً حيّ.
ولعنات قصّة ثانية في قصيدة «أقهت». صنع كوثر وحسيس، صانع الآلهة، قوساً نفيسة، فوصلت إلى دانئيل، فأعطاها ابنه أقهت. رأت عنات القوس فطلبتها، وعرضت على الفتى الفضّة والذهب، ثم الخلود، فرفض وسخر من وعدها. فدبّرت قتله، فمات أقهت، وضاعت القوس في الاعتداء، وبكى دانئيل ابنه.
والفكرة التي تجمع القصّتين أنّ عنات لا تقبل الخسارة ولا الرفض، وتردّ على كليهما بالقوّة. في الأولى ترفض موت أخيها، فتفعل بموت ما يفعله الفلّاح بالحبّ: تقطع وتذرّي وتطحن وتنثر، فيعود بعل ويعود معه المطر. وفي الثانية يرفض فتى أن يعطيها قوسه، فتقتله، فلا تنال القوس ويهلك صاحبها. فالقوّة نفسها تعيد الحياة في القصّة الأولى، وتُفسد الشيء وصاحبه في الثانية.
أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: كتبت ألواح أوغاريت الاسم ʿnt «عَنَات»، وكتبته الكتابة المسمارية المقطعية a-na-tum «أَنَاتُم». والتاء في آخره تاء التأنيث، كتاء šnt «شَنَت»، وهي «السَّنَة» العربية، والمقالة الكنعانية نفسها تكتبه «عناة» وتنبّه على لاحقة التأنيث فيه. فيبقى من الاسم العين والنون، ومنهما في العربية «عَنا يَعْنو»: أخذ الشيء قهراً، و«العَنْوة» القهر والغلبة، يقال فُتحت المدينة عَنْوة. فعناة صاحبة العَنْوة، التي تأخذ ما تريد بالقوّة. ومن العين والنون أيضاً «العَنَت»، وهو المشقّة والهلاك، وهو ما تُنزله بمن يقف في طريقها. وهذا ما تفعله في القصّتين: تأخذ موتاً بالقوّة فتُهلكه، وتطلب قوس أقهت بالعطاء ثم بالقتل.
الجذر اللغوي
| الصيغة | النطق | الشاهد |
|---|---|---|
| ʿnt «ع-ن-ت» | عَنَات تقريباً | الرسم الأوغاريتي بالصوامت وحدها |
| a-na-tum «أَنَاتُم»، وفي الجرّ a-na-ti «أَنَاتِي» | عَنَاتُ | الكتابة المقطعية في أوغاريت، والميم والضمّة علامة الرفع |
| btlt ʿnt «بَتُلْت عَنَات» | الفتاة عنات | لقب تختلف ترجمته بين الفتاة والعذراء |
| עֲנָת «عَنَات» | عَنَات | الاسم في العبرية، ونونه غير مشدّدة |
| Ḫa-na-at «خَنَات» | خَنَات | الاسم في ألواح ماري، والأكدية تكتب العين خاءً أو تُسقطها |
| عَنْوة، وعناة بتاء التأنيث | القهر والغلبة | المقابل العربي للعين والنون |
| العَنَت | المشقّة والهلاك | لفظ عربي تلحق فيه التاء العينَ والنون حرفاً أصلياً |
والتاء في آخر الاسم تاء التأنيث، وعلى هذا ثلاثة شواهد. الأوّل أنّ نحو الأوغاريتية يضع ʿnt «عَنَات» بين الأسماء المؤنّثة بالتاء، مثل šnt «شَنَت»، أي السنة، ويثبت لها الإعراب: a-na-tum «أَنَاتُم» في الرفع وa-na-ti «أَنَاتِي» في الجرّ. والثاني أنّ شعراء أوغاريت أنفسهم يلعبون باسمها مع ألفاظ من العين والنون ليست التاء فيها أصلاً: ʿnt «ع-ن-ت» جمع ʿn «عَيْن»، أي الينابيع، وʿny «ع-ن-ي»، أي أجاب، وʿn «ع-ن»، أي نظر، ثم ʿnw «ع-ن-و»، أي أذلّ، كما يطلب يمّ أن يُسلَّم إليه بعل ليُذلّه. والثالث أنّ العبرية تكتبه עֲנָת «عَنَات» بنون غير مشدّدة.
فإذا رُفعت التاء بقي العين والنون، ومنهما في العربية «عَنا يَعْنو»: خضع وصار أسيراً، و«عَنا الشيءَ» أخذه قهراً، و«العَنْوة» القهر، يقال أخذه عَنْوة، وفُتحت مكّة عَنْوة. ويذكر المعجم أنّ العَنْوة من الأضداد، فهي الأخذ قهراً والأخذ عن طاعة ورضا. وقد قارن الباحث غراي «گْرَاي» اسم عنات بالعَنْوة العربية، أي القوّة والعنف، وعدّت بِيغِي دَاي هذه المقارنة أرجح ما قيل في أصل الاسم، لأنّها توافق أظهر صفاتها. وتجعل المقالة الكنعانية الجذر في جدولها الجامع ع-ن-ي/ع-ن-و بمعنى «الشديدة المتعنّية»، وتعدّه راجحاً جدّاً. وفي قصّة أقهت يقع وجها العَنْوة معاً: عرضت عنات على الفتى ما يرضيه ليعطيها القوس، فلمّا أبى طلبتها بالقتل.
وفي العربية من العين والنون أيضاً «عَنِتَ»: وقع في المشقّة، و«العَنَت» المشقّة والهلاك، و«أعنته» أوقعه في ما يشقّ عليه، و«أعنت الطبيب المريض» إذا لم يرفق به فضرّه. وهي القراءة التي تقدّمها المقالة في جدول الاسم والوظيفة: Anat «عَنَات» من «عَنَتَ»، الإيذاء الشديد. والتاء في العنت حرف أصلي، وفي اسم عنات علامة تأنيث؛ فالاسم مبنيّ على العين والنون كما في العَنْوة، والعنت يلقاه في هذين الحرفين وفي المعنى، لأنّ القهر يجرّ المشقّة والهلاك على من يقع عليه. ولذلك نجمع القراءتين: عناة صاحبة العَنْوة، والعَنَت ما تصنعه بخصمها.
وتبدأ المقالة بقراءة «عَنَّ» من ع-ن-ن، أي ظهر، ومعها الاستجابة والإجابة. والإجابة في الأوغاريتية فعل ʿny «ع-ن-ي» الذي يلعب به الشعراء حول اسمها، لكنّه بلا نون ثانية، والعبرية لا تشدّد نون الاسم، فتبقى ع-ن-ن أضعف. وتذكر المقالة «العَيْن» بمعنى الينبوع، وجمعها في الأوغاريتية على صورة الاسم نفسها، فهي جناس في الشعر أكثر منها أصلاً للاسم. وتذكر «العنيد» من ع-ن-د، والدال ليست في الاسم. وتذكر أماكن تحمل الاسم: «عناتا» قرب القدس، و«عانة» على الفرات، وعانة هي Ḫanat «خَنَات» في ألواح ماري، بلدة على الفرات أسفل ماري تُعبد فيها ربّة بهذا الاسم.
السرديات الأسطورية الرئيسة
في مشهد الثأر يقول اللوح إنّ عنات شقّت موتاً bḥrb «بِحَرْب»، أي بالحَرْب، وهو النصل. والكلمة في العبرية ḥereb «حِرِب»: السيف في الحرب، وسكاكين الصوّان في سفر يشوع 5: 2، وأداة نحت الحجر؛ وفي العربية «الحَرْبة» سلاح قصير عريض النصل. وتأتي بعد النصل في السطور نفسها أفعال تُفعل بالحبّ: تذرّيه بالغربال، وتحرقه بالنار، وتطحنه بالرحى، وتنثره في الحقل كما يُنثر البذر. ولا تنتهي القصّة بفناء موت: فهو يعود بعد سبع سنين من زمن القصّة، ويقاتل بعلاً، ويتكلّم في آخر الدورة.
وفي «أقهت» تستعين عنات بمقاتل اسمه يَطْفان لقتل الفتى.
القراءة والتأويل
يقرأ المقال الكنعاني ما تفعله عنات بموت صورةً للحصاد: القطع والتذرية والطحن والنثر في الحقل هي أعمال الناس في الحبوب، ويجعل عنات القوّة العاملة التي تنتزع الحياة من أرض الجفاف. ولهذا يسمّي المقال أداتها منجلاً. والكلمة في اللوح ḥrb «حَرْب»، نصل يكون سيفاً ويكون سكّيناً، والأفعال التي تليه أفعال الحصاد والدرس، فقرأ المقال النصل نصلَ الحاصد.
وتُقارن عنات بـعشتروت وعشتار لاشتراكهنّ في القوّة والقتال. لكنّ عشتروت تخاطب بعلاً عند سقوط يمّ في كيه تي يو «KTU» 1.2 IV، وعنات تمضي في تفكيك موت؛ وعشتار تنزل بنفسها إلى العالم السفلي، وعنات تحمل جسد بعل ثم تهاجم الموت.