أنساب المعبودات وإينوما إيليش: الأجيال والخلق والمُلك

ملخص

«الثيوغونيا»، أي نشأة المعبودات وأنسابها، قصيدة هسيود عن أصل العالم والأسرة التي ينتهي الحكم فيها إلى زيوس. و«إينوما إيليش»، أي «حين في العلى»، قصيدة بابلية ينتهي صراع أجيالها إلى سيادة مردوخ. للمقارنة نقطة واضحة: لماذا يخاف الأب أبناءه، وكيف يغير الجيل التالي العالم الذي ورثه؟ وتختلف الإجابتان في دور الأمهات، وصنع الأسلحة، ومصير المهزومين.

عاش هسيود في أسكرا عند جبل هليكون في اليونان؛ تؤرخ دراسات قصيدته في أواخر القرن الثامن أو القرن السابع ق.م.، دون سنة متفق عليها. موضعه وسيرته الشعرية⁴، اختلاف التأريخ، مقدمة كامبريدج⁵. أما إينوما إيليش فنص أكّدي من بلاد الرافدين، تُقرأ فيه قصة بابل ومعبودها؛ ولا نملك اسم مؤلفه. الأقدمية وحدها لا تكشف طريق انتقال قصة من مجتمع إلى آخر. تاريخ النص ومصادره⁶.

كيف نقرأ الأسماء؟

الضبط العربي مساعد للقراءة؛ بعض أصوات اليونانية القديمة لا يطابق الحروف العربية تماماً. وتغيّر الكلمة صورتها مع الإعراب: من صيغ اسم زيوس «ديوس»، فلا تكفي تهجئته الحديثة وحدها للبحث عن أصله. تصريف اسم زيوس في معجم سلاتر⁷، صيغ اسم توفون في المعجم اليوناني⁸.

التحليل البنيوي

الأسرة اليونانية

تنجب غايا، الأرض، أورانوس، السماء، ثم تنجب منه كرونوس وإخوته. يحبس الأب أبناءه؛ تعطي غايا كرونوس منجلاً فيخصيه. يبتلع كرونوس أبناءه من ريا، لكنها تخفي زيوس وتعطيه حجراً بدل الرضيع. يكبر زيوس، ويخرج إخوته، وينتصر مع حلفائه على التيتان، ثم يهزم تيفويوس، ابن غايا وتارتاروس. هسيود 126–210، 453–506، 617–885¹.

الأسرة البابلية

يمتزج ماء أبسو وتيامات وتظهر أجيال تنتهي إلى إيا، ثم ابنه مردوخ من دمكينا. يقتل إيا أبسو الذي خطط لإهلاك نسله؛ تتزعم تيامات لاحقاً الحرب وتجعل قِنْگو قرينها وقائدها. يقبل مردوخ القتال مقابل السيادة. يهزم تيامات ويقسم جسدها، ثم تُخلق البشرية لخدمة المعبودات. إينوما إيليش، الأول والثاني والرابع والسادس، ترجمة لامبرت².

أوجه التشابه

هذه قراءة اجتماعية يمكن بناؤها من الأفعال السابقة. وتذهب إعادة القراءة الإغريقية إلى تفسير الكيكلوبات، صنّاع الصاعقة، بالحِرف، وذوي المئة يد بالعمل الجماعي. تفيد الفرضية في الانتباه إلى من يصنع ومن يقاتل، لكنها لا تعيّن جماعة حدادين تاريخية وراء الاسم. وكذلك تشبيه ابتلاع الأب لأبنائه باستهلاك حكم قديم لجيله الجديد تفسير سياسي، وليس خبراً أثرياً عن دولة بعينها.

أوجه الاختلاف

خاوس ليس خصماً يقتله زيوس؛ وتيفويوس ليس أم الأجيال. لذلك لا تؤدي مساواة «خاوس = تيامات = التنين» إلى رواية مفهومة. والأرض والسماء موجودتان قبل انتصار زيوس، بينما يستعمل مردوخ جسد تيامات في بناء العالم. كذلك لا يسير الأبطال في اتجاه واحد داخل أسرتهم: يزيح زيوس أباه، أما مردوخ فينصر جماعة أبيه. هذه الفروق هي التي تجعل مقارنة بعل ومردوخ مفيدة أيضاً؛ فهي تضيف نزاع المطر والبحر إلى نزاع الأجيال.

ويظل خوف الخلف حاضراً عند زيوس نفسه: يبتلع زوجته ميتيس حين تحمل بأثينا، تفادياً لابن لاحق قيل إنه سينتزع الحكم. هسيود 886–900¹. يفتح هذا سؤالاً أخلاقياً في قراءة السلطة: هل انتهى فعل الأب القديم، أم أصبح الفعل نفسه مقبولاً حين مارسه المنتصر؟ لا نحتاج إلى تسمية كل جيل «الفوضى» ثم «النظام» كي نسأل ذلك.

الركيزة المشتركة

شاهد بين بلاد الرافدين واليونان

تضيف «أنشودة الخروج» الحثية، المعروفة أيضاً بأنشودة كوماربي، تفاصيل أدق من التشابه العام. يصير آنو ملكاً بعد ألالو، ثم يهاجمه كوماربي ويعض أعضاءه التناسلية ويبتلعها، فيحمل بمعبود العاصفة تشوب وغيره. هذه ولادة ناتجة من محاولة إزاحة قوة أقدم. النص الباقي مكسور، وتعود نسخته التي يناقشها كتاب المختارات إلى نحو 1220 ق.م. النص والترجمة، ص492–497³. تتقاطع الحكاية مع الخصاء والابتلاع عند هسيود؛ وتوفر مجالاً جاداً لبحث انتقال القصص عبر الأناضول، لا خط سير مكتوباً يثبت أن هسيود ترجم إينوما إيليش.

ماذا تكشف الكلمات العربية؟

معاني العربية من لسان العرب: خواء⁹، قرن¹⁰، ذو¹¹، طوف¹². ولليونانية: خاوس في المعجم¹³، كرونوس¹⁴. هذه محاولات لتفسير أسماء ومفاهيم عبر العربية، تبدأ من مقترحات المقالة وتستعمل مقابلات جذور للاستكشاف.

القرن بمعنى الجيل يجعل قراءة كرونوس أغنى من اختصاره إلى «الزمن يأكل أبناءه». ومع ذلك يكتب اليونانيون اسم كرونوس بكاف، وكلمة الزمن «خرونوس» بخاء؛ ربطهما تأويل قديم لاحق يسجله المعجم. أما زيوس فله مقارنة لغوية واسعة مع ألفاظ السماء المضيئة، منها اسم دياوس الهندي. يمكن أن تبحث القراءة العربية في أصل أعمق مشترك، لكن عليها عندئذ أن تفسر هذه الأسرة كلها. كرونوس والزمن¹⁴، اسم زيوس وأسرة ألفاظ السماء¹⁵.