مردوخ

ملخص

مَرْدُوخ إله مدينة بابل، والبطل الذي تجعله ملحمة الخليقة «إِينُوما إِيلِيش» ملكاً على المعبودات وصانعاً للعالم من جسد البحر.

يولد مردوخ في المسكن الذي بناه أبوه إيا فوق أبسو بعد أن قتله، بأربع عيون وأربع آذان، والنار تخرج من فمه. ويعطيه جده آنو الرياح، فيلعب بها فتضطرب مياه تيامات، ويشكو أبناؤها الأرق، فتعد جيشاً وتجعل كينغو قائده. يذهب إيا لمواجهتها فيرجع، ثم آنو فيرجع. أما مردوخ فيقبل القتال بشرط أن يصير قوله حكماً نافذاً في المجلس. يجتمع المعبودات على الطعام والشراب ويختبرون كلمته: يمحو بها كوكبة ثم يعيدها، فيسلمونه شارات الملك والسلاح. يخرج إلى تيامات بالشبكة والرياح والقوس، فتدخل الريح فمها وتمنعها أن تطبقه، وينفذ السهم إلى بطنها. ثم يقيد أنصارها، وينزع لوح المصائر من كينغو، ويشق جسدها فيرفع نصفه سماءً، ويرتب النجوم والشهور ومسير القمر، ويجعل من عينيها مجريي دجلة والفرات. وبعد ذلك يدبر صنع البشر ليحملوا عمل المعبودات، فيصنعهم إيا من دم كينغو، وتبني المعبودات لمردوخ معبد إيساگيل «إِيسَاگِيل» في بابل، وتعلن أسماءه.

والفكرة التي تدور عليها القصة أن الابن الأصغر يصير ملكاً على أسلافه لأنه وحده قدر على ما عجزوا عنه، وأنه طلب الملك قبل القتال لا بعده. ثم يظهر الملك عملاً: يقسم الماء حتى تكون سماء وأرض وأنهار تسقي الزرع، ويرتب الزمن الذي تُعرف به المواسم، ويوزع العمل، ويبني المدينة ومعبدها. فالقصة تشرح كيف صارت بابل وإلهها في رأس العالم المنظَّم.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Marduk «مَرْدُك» حروفه م-ر-د ثم كاف، ونقرؤه «مارد» من مادة مرد. والمارد في «لسان العرب» العاتي، ويشرح المعجم المرود بأن يبلغ صاحبه الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه صنفه. وهذا بالضبط ما تجعله القصة مردوخ: ابن من أبناء المعبودات يجاوز آباءه وأجداده الذين رجعوا عن تيامات، فيخرج من صفهم ويصير فوقهم.

الجذر اللغوي

يحفظ Marduk (مَرْدُك) الصوامت م-ر-د-ك. أما ᵈAMAR.UTU (أَمَر-أوتو) فليس كلمة تُنطق كما هي، بل رسم بعلامتين سومريتين: AMAR (أَمَر) «عجل» وUTU (أوتو) «الشمس/أوتو»، وتسبقها علامة تصنيف الألوهية d (دي) التي لا تُنطق. فشرح العلامتين «عجل الشمس»، ولا يجعل ذلك أوتو أباً لمردوخ؛ فالرواية تسمي إيا أباه. وتبقى الصلة التاريخية بين هذا الرسم والنطق Marduk (مَرْدُك) موضع بحث، فلا نجعل شرح العلامات اشتقاقاً للصيغة المقطعية.

والمادة م-ر-د حية في الفروع: العربية «مرد» ومنها مارد ومريد، والعبرية mārad «مَارَد» بمعنى تمرّد وعصى. والمقال البابلي في المشروع يجعل هذه القراءة أرجح قراءاته. أما الكاف الأخيرة فيقترح المقال أنها بقية «أخ»، فيكون الاسم «المارد الأخ» أو السيد؛ وهذا التقسيم يحتاج إلى شاهد يثبته، وهو ما يبقى على القراءة أن تفسره.

معاني «مرد» مأخوذة من لسان العرب، مادة مرد، ومعنيا الدهن والنتف من مادتي لين، مرخ ومرط. يرد دهن مردوخ في الخامس 92، وصورة الملاح في السابع 76–77. تقارن الدراسة الأصلية الاسم بمارد وأمر ومرخ ومرط، وتضاف إليها هنا مقارنتا التمريد والمُرديّ. وتقرأ الدراسة أيضاً «أمر» بجانب رسم أَمَر-أوتو، لكنها تستعمل المعنى العربي للأمر والحكم، لا المعنى السومري للعلامة «أَمَر»، وهو العجل.

تجمع عائلة م-ر-د ثلاثة أطوار متتابعة في السرد: قوة تتجاوز الجيل السابق، ثم تسوية وتشكيل، ثم قيادة العالم كربان. هذا الترابط يفسر لماذا تقود «مارد» القراءة. أما «مرخ» فيحتاج إلى معالجة الدال إلى جانب مقابلة الخاء بالكاف، و«مرط» يحتاج إلى مقابلة الدال بالطاء وتفسير الكاف.

السياق التاريخي

لا يتفق الباحثون على أول شاهد لمردوخ؛ ففي نقش من عصر فجر السلالات بالألف الثالث قبل الميلاد قد يكون الاسم «أمار-أوتو»، وقد يكون «أمار-دوگ». ثم تتضح صورته في العصر البابلي القديم: فمقدمة شريعة حمورابي في القرن الثامن عشر قبل الميلاد تسميه ابن إيا، وتجعل رفعة بابل متصلة بالسلطان الذي منحه آنو وإنليل. والمسلة الباقية في اللوفر من نحو 1750 قبل الميلاد.

أما «إينوما إيليش»، فعنوانها مأخوذ من أول عبارتها، ومعناه «حين في العلى». تتكون من سبعة ألواح، وقد وصلت في نسخ وشظايا متعددة. يحتفظ المتحف البريطاني، مثلاً، بالشظية 98909 من لوحها الأول، المكتشفة في معبد نابو بنينوى والمنسوبة إلى العصر الآشوري الحديث. ويُقترح أن تأليف القصيدة أو انتشارها اتصل بعهد نبوخذنصر الأول في أواخر الألف الثاني ق.م.؛ هذا تقدير لتاريخ النص، يختلف عن تاريخ كل نسخة باقية.

الأسرة والصلات

جمع بعض التقاليد مردوخ بأسالّوخي، معبود التعازيم المتصل بإيا، بينما أبقتهما نصوص أخرى شخصيتين مختلفتين. كذلك فإن لقب «أب» في مخاطبة المعبودات قد يُستعمل للجد أو السلف؛ يساعد تسلسل الولادات على تمييز هذه الصلات.

السرديات الأسطورية الرئيسة

تفاصيل الخلق

بعض تفاصيل صنع الأرض في اللوح الخامس مكسور، ويعرضها المترجم بترميم بين معقوفين. والمجلس هو الذي يسمي كينغو مسؤولاً عن الحرب، فيُقتل أمام إيا، ويصنع إيا الإنسان من دمه وفق تدبير مردوخ. وفي المشهد التالي يصنع المعبودات الآجر ويبنون إيساگيل؛ فالرواية تضع بناء المعبد بعد خلق البشر، لكنها لا تجعل البشر وحدهم بناة المعبد.

المعبد والدعاء

كان إيساگيل مركز عبادته في بابل، وإلى جانبه برج المعبد إِيتِيمِينَانْكِي. ويصف نص طقسي من العصر الفرثي تلاوة «إينوما إيليش» أمام تمثاله في عيد رأس السنة. ونعرف أيضاً قصيدة «لأمدح سيد الحكمة»، وفيها يروي رجل مصائبه ومرضه ثم نجاته بعون مردوخ. تضعنا هذه الشواهد أمام عبادة لها معبد وأعياد وطلبات فردية، إضافة إلى قصة الحرب والخلق. ومن رموزه المصورة المجرفة وتنين مُوشْخُوشّو الأفعواني.

القراءة الرمزية

بعد الحرب تعود القصيدة إلى حاجات المدينة: الآجر للمعبد، والقرابين لطعامه، والقنوات للزرع. وتمتدح الأسماء الأخيرة مردوخ لأنه يهيئ الحبوب والمرعى ويفتح مجاري الماء. ومن هنا تقرأ إعادة الدراسة البابلية أعماله صورة لحاكم لا يكفيه النصر، بل يحمي المدينة ويؤمن مواردها.

ويفسر مجلس المعبودات كيف صار الابن صاحب الأمر على أسلافه. يطلب سلطته قبل القتال، ثم يؤكدونها بعده بالأيمان والأسماء. وفي نهاية القصيدة يدعوه إنليل بلقبه، ويمنحه إيا اسمه أيضاً. هكذا تجمع الرواية في مردوخ قدرات كانت معروفة لغيره. أما مطابقة تيامات بشعب تاريخي بعينه، أو عدّ كل اسم دائرة حكومية، فتحتاج إلى شواهد خارج هذا السرد.

التوازيات عبر الحضارات

يذكر سفر إرميا 50:2 بيل ومرودخ في إعلان سقوط بابل وخزي معبوداتها. يدخل الاسم والمدينة نصاً آخر، لكن الحكم ينقلب: مردوخ الذي تمدحه القصيدة البابلية منتصراً وصاحب سلطان يظهر في النبوءة معبوداً عاجزاً عن إنقاذ مدينته.

أما «شيطان مارد» في الصافات 37:7 فتقدم «مارد» صفةً للعتو، بينما مردوخ اسم علم. يشترك اللفظان في صورة القوة المتجاوزة، ويختلف الحكم عليها في النصين. وفي دورة بعل وإينوما إيليش يهزم كل من مردوخ وبعل قوة بحرية ثم يقيم له مقر للسلطان؛ لكن مردوخ يشق جسد تيامات ليبني الكون، بينما ينتزع بعل الإذن بقصره بعد صراعه مع يم.