شن نونغ، الفلاح الإلهي

ملخص

شن نونغ 神農 / Shénnóng «شِنْ نُونْغ» هو «الفلاح الإلهي» في أخبار الصين القديمة، الحاكم الذي علّم الناس الزراعة وميّز لهم الغذاء والدواء من السمّ. ويأتي في سلسلة المؤسّسين بعد فوشي، وقبل هوانغدي.

يقول ملحق «شي تسي» 繫辭 / Xici «شِي تْسِ» من كتاب التغيّرات إنّ شن نونغ قطع خشبة فجعلها سكّة تشقّ الأرض، وثنى خشبة أخرى فجعلها مقبضاً لها، وعلّم الناس منفعة هذا المحراث. ثم أقام سوقاً في وقت الظهيرة، يأتيه الناس بما عندهم من سلع، فيتبادلون، ويعود كلّ واحد بما يحتاج إليه.

ويروي كتاب «هواينان تسي» 淮南子 / Huainanzi «هْوَايْ نَانْ دْزِ» بقيّة عمله. كان الناس يأكلون العشب ويشربون الماء، ويأكلون ثمر الشجر ولحم المحار، فيمرضون ويصابون بالسمّ. فعلّمهم شن نونغ زرع الحبوب الخمسة، وفحص الأرض فميّز اليابس من الرطب، والخصب من الفقير، والعالي من المنخفض. ثم ذاق بنفسه طعم كلّ عشب وماء كلّ نبع، حتى يعرف الناس ما يؤكل وما يُجتنب، فلقي في يوم واحد سبعين سمّاً.

والفكرة التي تدور عليها قصّته أنّ قوت الناس ودواءهم عُرفا بالتجربة، ودفع ثمنَها من جرّبها. لا ينزل الطعام على شن نونغ هبة جاهزة؛ إنّه يصنع الأداة بيده، ويختبر التربة بعينه، ويذوق النبات بفمه، ويتحمّل السمّ في جسده. ثم يفتح السوق، فيصير ما زاد عند أحدهم سدّاً لحاجة غيره. وبعد ضعف بيته جاء هوانغدي فوحّد الحكم، وجاء يو العظيم فهيّأ للحقل ماءه.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا، «قراءة مقترحة على المنهج»: يتألّف من كلمتين، 神 shén «شِنْ» ومعناها الروح أو الإلهي، و農 nóng «نُونْغ» ومعناها الفلاحة والفلاح. يقابل المقطعُ الأوّل «صَنَعَ» العربية: الصاد صفيرية كالشين، والنون مشتركة. والصنع في العربية عمل الشيء بإتقان، والصانع من يعمل بيده. ويحمل المقطع الثاني معنى «زَرَعَ» العربية. فشن نونغ على هذه القراءة «صانع الزرع»، وهو ما تجعله القصّة: الرجل الذي صنع أداة الحرث بيده ثم زرع بها.

الجذر اللغوي

يقدّم الرسم الصيني معنى ظاهراً هو «الفلاح الإلهي».

وفي المقابلة مع «صنع» تقابل الصادُ الشينَ، وتبقى النون، أمّا عين «صنع» فلا تظهر في shén «شِنْ»، والعين تسقط كثيراً حين تنتقل الكلمة إلى لسان لا عين فيه. ويبقى المقطع nóng «نُونْغ» خارج المقابلة الصوتية، فتقرؤه القراءة بمعناه الصيني، الفلاحة، الذي يقابله «زرع» في العربية. والصنع في معجم لين عمل الشيء وإحكامه، ومنه الصنيعة والصناعة. ولا تذكر المقالتان الصينيتان في المشروع قراءة عربية لهذا الاسم، فهذه قراءة مقترحة على المنهج.

وتنقل موسوعة «تاي بينغ يو لان» 太平御覽 / Taiping yulan «تَايْ پِينْغْ يُو لَانْ» تفسيراً صينياً مختلفاً للاسم: shén «شِنْ» للثقة، وnóng «نُونْغ» للسعة والوفرة. وهو تفسير مستقلّ عن المعنى المباشر للرسمين.

السرديات الأسطورية الرئيسة

يرد خبر «هواينان تسي» / Huainanzi «هْوَايْ نَانْ دْزِ» في حجّة ضدّ القعود وترك العمل: شن نونغ يعرف الأرض والنبات بالنظر والذوق والتعب، لا بالراحة.

وبعد زمن طويل احتجّ شو شينغ 許行 / Xǔ Xíng «شُو شِينْغ»، وهو معلّم يتبع مذهباً منسوباً إلى شن نونغ، بأنّ على الحاكم أن يحرث ويطبخ مع الناس. وردّ منشيوس 孟子 / Mèngzǐ «مِنْغْ دْزِ» بأنّ المجتمع يقوم أيضاً على تقسيم العمل: يحتاج الفلاح إلى أواني الخزّاف وأدوات الصانع، ويأخذها بالمبادلة. فبقي اسم شن نونغ حاضراً في سؤال عملي: هل يعمل كلّ إنسان بيده كلّ ما يحتاج إليه، أم تتعاون الصنائع ويبادل بعضها بعضاً؟

وتحفظ موسوعة «تاي بينغ يو لان» / Taiping yulan «تَايْ پِينْغْ يُو لَانْ» رواية أخرى تسمّيه يان دي شن نونغ، وتجعل أمّه نو دنغ 女登 / Nǚdēng «نُو دِنْغ»، وتربط مولده بتنين، وتصفه بجسد إنسان ورأس ثور، ثم تعدّ ثمانية أجيال من سلالته.

السياق التاريخي

يقول «شي جي» 史記 / Shiji «شِي جِي»، أي «سجلّ المؤرّخ الكبير»، إنّ «بيت شن نونغ» ضعف قبل صعود هوانغدي. والبيت هنا عهد أو سلالة حكم، لا أبوّة بين الرجلين. وبعد ذلك بقرون حمل كتاب في العقاقير اسم «شن نونغ بن تساو جينغ» 神農本草經 / Shennong bencao jing «شِنْ نُونْغ بِنْ تْسَاوْ جِينْغ»، أي «كتاب شن نونغ في الأعشاب». يدلّ العنوان على بقاء سلطة اسمه على معرفة النبات، ولا يثبت أنّه ألّف الكتاب.

القراءة الرمزية

تبدأ أعمال شن نونغ بخشبة يشكّلها بيده، ثم تمتدّ إلى التربة والحبوب والسوق والدواء. وتقرأ إعادة القراءة ذوقه للأعشاب أوّل تجارب في معرفة الدواء، وزراعته الثورة الزراعية، أي بداية السنة الزراعية في حياة الناس. يفلح الناس بأداة تعلّموا صنعها، ويبادلون ما زاد عند بعضهم بما يحتاج إليه غيرهم، ويعرفون النبات بعد أن تحمّل المجرّب خطره.