فوشي

ملخص

فوشي 伏羲 / Fúxī «فُو شِي» أوّل الحكّام في أخبار الصين القديمة، ويُكتب اسمه أيضاً 包犧 / Bāoxī «بَاوْ شِي». وأقدم خبر مرتّب عنه في «شي تسي» 繫辭 / Xici «شِي تْسِ»، وهو ملحق بكتاب التغيّرات «يي جينغ» 易經 / Yijing «يِي جِينْغ».

يقول هذا الخبر إنّ باو شي لمّا حكم الناس نظر إلى أعلى فرأى صور السماء، ونظر إلى أسفل فرأى نظام الأرض، وتأمّل علامات الطير والوحش وما يصلح لكلّ أرض. أخذ من جسده ما هو قريب، ومن الأشياء ما هو بعيد، ثم وضع الرموز الثلاثية الثمانية، «با غوا» 八卦 / bagua «بَا غْوَا»، وكلّ رمز منها ثلاثة خطوط متّصلة أو مقطوعة، يصنّف بها أحوال الموجودات ويتّصل بها بقوى الغيب. ثم عقد الحبال فصنع منها الشباك، فصاد بها الناس الحيوان في البرّ والسمك في الماء. فلمّا انتهى عهده جاء بعده شن نونغ فصنع المحراث وعلّم الناس الزراعة.

ويضيف الشرح الملحق بهذا النص قصّة مولده: رأت أمّه هْوَا شُو أثر قدم عظيمة فوطئته فحملت، فوُلد باو شي برأس إنسان وجسد حيّة، وجاءت بعده نوا. وتقول أخبار أخرى إنّ نوا خلفته في الحكم، أو أعانته عليه.

والفكرة التي تدور عليها قصّته أنّ المعرفة تبدأ بالنظر. فوشي لا يتلقّى الرموز من إله، وإنّما يراها في السماء والأرض والطير والحيوان وجسده، ثم يحوّل ما رآه إلى علامات يقرأ بها العالم، وإلى أداة يأكل بها الناس. فالرموز الثمانية والشبكة من عمل واحد: عين تنظر، ويد تعقد ما رأته. ولهذا يقف في أوّل سلسلة المؤسّسين: يفتح هو باب العلامات والصيد، ثم يأتي شن نونغ بالحقل.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يتألّف من مقطعين، Fú «فُو» وxī «شِي». الفاء هي الفاء، وفي المقطع الثاني صوت احتكاكي. وتقرأ المقالة السامية الصينية الاسم «فَتَحَ»، و«الفتّاح»: الفتح في العربية نقيض الإغلاق، وهو أن تجعل للمغلق منفذاً. ويشهد له في العبرية פתח / pātaḥ «پَاتَح» بمعنى فتح. ففوشي على هذه القراءة «الفتّاح»، الذي فتح للناس أبواب الحضارة: العلامات للعقل، والشبكة للقوت.

الجذر اللغوي

يبدأ Fú «فُو» بفاء وحركة مدوّرة، ويبدأ xī «شِي» بصوت احتكاكي حنكي لا تطابقه الشين العربية تماماً. واختلاف المقطع الأوّل بين فُو وبَاوْ وپَاوْ جزء من تاريخ الاسم: الفاء والباء والپاء كلّها شفوية، ولذلك تتبادل في نقل الاسم.

وفي المقابلة مع «فتح» تثبت الفاء في أوّل الاسم، أمّا تاء «فتح» وحاؤه فلا تظهران في القراءة الحديثة Fúxī «فُو شِي»، وتصف المقالة المقابلة بتقليب في الحروف بعد الفاء. فهذا موضع المقابلة الذي يحتاج إلى بيان، والمعنى فيها أقوى من الصوت: فتح الشيء جعل له منفذاً، وفوشي في القصّة يجعل للناس منفذاً إلى العلامات والصيد.

وتذكر المقالة في قسمها الأوّل قراءة ثانية هي «فَحَصَ»، والفحص في العربية البحث والكشف عن الشيء. وهذه القراءة أقرب إلى الصوت، لأنّ صاد «فحص» صفيرية كالصوت الاحتكاكي في xī «شِي»، وتبقى الحاء في وسطها بلا مقابل ظاهر. وهي توافق أوّل ما يفعله فوشي في المتن: ينظر ويتأمّل قبل أن يضع الرموز. وتقرأ المقالة فوشي أيضاً مع بروميثيوس وإنكي في صورة واحدة: الذي يعطي الناس المعرفة.

السرديات الأسطورية الرئيسة

يربط المتن الشبكة برمز «لي» 離 / Li «لِي» من الرموز الثمانية. ويصف شن نونغ بعده يقطع الخشب سكّة للمحراث ويثني خشبة أخرى مقبضاً له. فلفوشي في هذا المتن الرموز والشبكة، ولشن نونغ أدوات الحقل، أمّا الميلاد من أثر القدم والخلافة فمن كلام الشرح اللاحق المميّز بعلامة 疏 / shū «شُو».

ويحفظ «تاي بينغ يو لان» / Taiping yulan «تَايْ پِينْغْ يُو لَانْ» الخلاف في صلته بنوا: يقول خبر «دي وانغ شي جي» / Diwang shiji «دِي وَانْغْ شِي جِي» إنّ نوا حملت نظام باو شي من بعده، ويقول تعليق غَاوْ يُو إنّها أعانته على الحكم. أمّا «دو يي جي» / Duyizhi «دُو يِي جْه» فيروي زواج نوا وأخيها من غير أن يسمّي الأخ في المقطع المنقول.

القراءة الرمزية

تتعلّق ملاحظة فوشي بالسماء والأرض والكائنات وجسد الإنسان معاً، فالإنسان عنده أحد المواضع التي تؤخذ منها العلامات لتصنيف أحوال العالم. ويشرح الخبر بذلك معرفة الناس بمحيطهم ووسائل تحصيل طعامهم. وتقارن إعادة القراءة الخطّ المتّصل والخطّ المقطوع بالتدوين الثنائي الحديث، أمّا المتن فيستعمل الرموز لقراءة أحوال العالم، ولا يصف آلة حساب.

التوازيات عبر الحضارات

يسرق بروميثيوس النار للبشر على خلاف إرادة زيوس في خبر هِسْيُود، فيعاقبه زيوس. وتنسب إليه مسرحية «بروميثيوس المقيّد» تعليم العدد والكتابة والطبّ وبناء البيوت والسفن. أمّا فوشي فحاكم ينسب إليه النص رسم الرموز وصناعة شباك الصيد. يفسّر الخبران حصول الناس على المعرفة وأدوات العمل، ولا يروي الخبر الصيني سرقة ولا عقوبة.