هوانغدي، الإمبراطور الأصفر

ملخص

هوانغدي 黃帝 / Huángdì «هْوَانْغ دِي»، أي «الإمبراطور الأصفر»، أوّل «الأباطرة الخمسة» في كتاب «شي جي» 史記 / Shiji «شِي جِي»، أي «سجلّ المؤرّخ الكبير»، الذي كتبه سيما تشيان «سِي مَا تْشْيَان» في عهد أسرة هَانْ. والصينيون يعدّونه أباً للحضارة الصينية.

يقول «شي جي» إنّ اسمه في أوّل أمره شوان يوان 軒轅 / Xuānyuán «شُوَانْ يُوَانْ». وكان بيت شن نونغ قد ضعف، فصار الأمراء يغزو بعضهم بعضاً ويظلمون الناس، ولا يقدر بيت شن نونغ على ردّهم. فدرّب شوان يوان رجاله على الحرب، وقاتل يان دي 炎帝 / Yándì «يَنْ دِي» ثلاث مرّات في بان تشوان 阪泉 / Bǎnquán «بَانْ تْشُوَان» حتى غلبه. ثم خرج عليه تشي يو 蚩尤 / Chīyóu «تْشِي يُو»، فقاتله في سهل تشو لو 涿鹿 / Zhuōlù «جُوَو لُو» وقتله. فبايعه الأمراء وجعلوه «ابن السماء» مكان بيت شن نونغ، فطاف البلاد يفتح الجبال ويشقّ الطرق ويرتّب الحكم. ولأنّه ظهرت له علامة «فضيلة الأرض»، والأصفر لون الأرض في نظام العناصر الخمسة الصيني، سُمّي الإمبراطور الأصفر.

ويروي «شان هاي جينغ» 山海經 / Shanhaijing «شَانْ هَايْ جِينْغ»، أي «كتاب الجبال والبحار»، حرب تشي يو رواية أخرى: صنع تشي يو السلاح وزحف على هوانغدي، فأمر هوانغدي التنين ينغ لونغ 應龍 / Yinglong «يِينْغ لُونْغ» أن يهاجمه في سهل جِي، فحبس ينغ لونغ الماء. فاستدعى تشي يو سيّد الريح وسيّد المطر فأطلقا عاصفة عظيمة. فأنزل هوانغدي من السماء امرأة اسمها با 魃 / Ba «بَا»، وهي الجفاف، فتوقّف المطر، وقُتل تشي يو.

والفكرة التي تدور عليها قصّته جمع الكلمة بعد الفرقة. يبدأ هوانغدي في زمن تفرّق فيه الأمراء وضعف الحكم القديم، فيغلب خصومه، ثم لا يقف عند النصر، بل يجعل منه نظاماً: طرق مفتوحة، وجماعات مستقرّة، وحقول لها حدود. حتى في حرب تشي يو يكون الماء والمطر والجفاف أدوات في يده، فالملك عنده من يقدر على أن يحبس الماء ويطلقه. ولونه الأصفر لون الأرض التي يرتّبها.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يتألّف من كلمتين، 黃 huáng «هْوَانْغ» أي الأصفر، و帝 dì «دِي» أي الحاكم الأعلى. ويُسمع في الكلمتين معاً الهاء ثم الدال، وهما حرفا «الهُدَى». والهدى في العربية الإرشاد إلى الطريق، والهادي الذي يتقدّم القوم فيدلّهم. فتقرأ المقالة السامية الصينية هوانغدي «الهادي الأعلى»، وهو ما تجعله القصّة: الرجل الذي جمع الأمراء المتفرّقين، وفتح الطرق، ودلّ الناس على النظام.

الجذر اللغوي

يقدّم الرسم الصيني معنى ظاهراً: اللون الأصفر ولقب الحاكم الأعلى. ويضيف «شي جي» أنّ اللون جاءه من علامة «فضيلة الأرض».

وفي المقابلة مع «هُدى» تقابل الهاءُ الهاءَ في أوّل huáng «هْوَانْغ»، وتقابل الدالُ أوّلَ dì «دِي». والهاء في الماندرينية تُنطق من أقصى الفم قريبة من الخاء العربية، فمقابلتها بالهاء العربية تقريب. ويبقى في الاسم الصيني واو بعد الهاء ونهاية أنفية ng «نْغ» لا وجود لهما في «هدى»، والحرف المكتوب d في البينيين 拼音 / pīnyīn «پِينْ يِين» يُنطق في الماندرينية تاءً غير منفوخة، أقرب إلى الدال منه إلى التاء العربية المنفوخة. وتقرأ المقالة dì «دِي» أيضاً بمعناه الصيني، الأعلى، فيجتمع لها من الكلمتين «الهادي الأعلى».

السرديات الأسطورية الرئيسة

يجعل «شي جي» / Shiji «شِي جِي» هوانغدي ابن شَاوْ دْيَان، واسم أسرته غونغ سون 公孫 / Gōngsūn «غُونْغ سُون». ويتزوّج لي دزو 嫘祖 / Léizǔ «لَيْ دْزُو»، فتلد له ابنين مسمّيين: شوان شياو 玄囂 / Xuánxiāo «شُوَانْ شْيَاو»، الذي يُسمّى أيضاً تشينغ يانغ 青陽 / Qīngyáng «تْشِينْغ يَانْغ»، وتشانغ يي 昌意 / Chāngyì «تْشَانْغ يِي». ويذكر النص في موضع آخر أنّ له خمسة وعشرين ابناً، نال أربعة عشر منهم أسماء أسر، فلا يصف العددان ولادة واحدة.

ويصوّر «هواينان تسي» 淮南子 / Huainanzi «هْوَايْ نَانْ دْزِ» عهده بأفعال الناس في الأرض: تستقيم المواسم والمراتب، ولا يعتدي القويّ على الضعيف، ولا يتجاوز الفلاح حدّ حقله، ولا يزاحم الصيّاد غيره على منعطف الماء.

وفي ملحق «شي تسي» 繫辭 / Xici «شِي تْسِ» من كتاب التغيّرات يأتي هوانغدي مع يَاوْ وشُونْ بعد شن نونغ، وتنسب الفقرة إلى عهد الثلاثة نظام الثياب، ثم القوارب والمجاديف واستعمال البقر والخيل. فهذه الصناعات مشتركة بين الأسماء الثلاثة. وتذكر إعادة القراءة أيضاً أنّه اخترع البوصلة والملابس، ولا تسمّي لخبر البوصلة شاهداً مؤرّخاً.

السياق التاريخي

دوّن «شي جي» / Shiji «شِي جِي» هذه الأخبار في عهد هَانْ، بعد الزمن الذي تنسب إليه الحكاية بزمن طويل. فهو شاهد على ذاكرة سياسية جعلت النسب والحرب والزراعة والطرق أجزاء من صورة الملك المؤسّس. وفي كتاب التغيّرات و«هواينان تسي» / Huainanzi «هْوَايْ نَانْ دْزِ» تتّسع الصورة: يلبس الناس ويركبون القوارب ويحفظون حدود الحقل والنهر، فتتّصل سلطة الملك بأعمال الجماعة اليومية.

القراءة الرمزية

يعلّم شن نونغ الحرث والسوق، وينظّم يو العظيم مجاري الماء مع رفاقه، أمّا هوانغدي فتربط الأخبار عمله بتوحيد السلطة وترتيب الإقليم. وتقرأ إعادة القراءة ما يُنسب إليه من اختراعات عصرَ البرونز والنسيج، وتجعل الأباطرة الأوائل مراحل في تاريخ الصنائع.