مينرفا

ملخص

مينرفا «مِنِرْڤا» ربّة الصنعة والمهارة والعلم عند الرومان، وهي الثالثة في معبد الكابِيتُول مع جوبيتر وجونو. وُلدت من رأس جوبيتر من غير أمّ، ويحتفل بميلادها في مارس صنّاع الصوف والأحذية والنجّارون والأطباء والمعلّمون في عيد كْوِينْكْواتْرُوس. وأهمّ أخبارها الرومانية خبر البالادْيُوم، تمثالها الذي سقط من السماء على طروادة، وقال الوحي لأهلها: احفظوا الربّة تحفظوا المدينة. ثم صار التمثال في روما، محفوظاً في معبد فيستا لا يراه الرجال، فلمّا احترق المعبد دخل الكاهن الأكبر ميتيلوس «مِيتِلُّوس» النار وأخرجه، وقال إنّه يقبل العقوبة على دخوله ولا تخسر روما ضمانها. وفي معبد الكابيتول كانوا يدقّون كلّ سنة مسماراً في الجدار من ناحية مينرفا، علامةً لعدّ السنين حين كانت الكتابة قليلة، لأنّ العدد من اختراعها.

والفكرة التي تدور عليها أخبار مينرفا الرومانية أنّها المعرفة التي تحفظ: تحفظ المدينة بتمثال إن بقي بقيت، وتحفظ الزمن بمسمار يُعدّ، وتحفظ عيش الصانع بمهارته. أمّا ولادتها من رأس أبيها ومنافستها لـنبتون على أثينا فأخذهما الرومان من قصّة أثينا اليونانية، وكذلك قصّة أَراخْنِي الناسجة التي يرويها أوفيد «أُوڤِيد» باللاتينية في بلاد لِيدْيا.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: يقول اللاتين Minerva «مِنِرْڤا»، فإذا حذفنا ألف التأنيث اللاتينية بقي Minerv- «مِنِرْڤ»، وصوامته م-ن-ر-و، لأنّ v «ڤ» اللاتينية القديمة تُنطق واواً. وتقرؤه المقالة الرومانية في هذا المشروع «المَنار» و«المُنوِّرة» من النور: صوامت «منوّرة» م-ن-و-ر، هي صوامت الاسم نفسها مع تقديم الواو على الراء. والمنار في لسان العرب «العَلَم وما يوضع بين الشيئين من الحدود»، والمنارة السراج، وأنار الأمر أوضحه وبيّنه. فمينرفا على هذه القراءة هي العلامة التي تهدي، وهذا ما تفعله في أخبارها: مسمارها علامة يُعدّ بها الزمن، وتمثالها علامة بقاء المدينة، وهي التي تبيّن للصانع طريقة عمله.

الجذر اللغوي

في لسان العرب: «المنار: العَلَم وما يوضع بين الشيئين من الحدود»، و«المنارة: الشمعة ذات السراج»، و«نار وأنار واستنار ونوّر بمعنى واحد، أي أضاء»، وفي الحديث «أنارها زيد بن ثابت» أي أوضحها وبيّنها. ويشهد للمادّة في الآرامية nūrā «نُورا» للنار، وفي العبرية mənōrāh «مِنُورا» لحامل السراج.

والمقابلة الصوتية: الميم والنون والراء محفوظة كما هي، والواو العربية تقابلها v «ڤ» اللاتينية التي كانت تُنطق واواً. والفرق في الترتيب: الاسم م-ن-ر-و، و«منوّرة» م-ن-و-ر. وتقديم حرف على حرف، أي القلب المكاني، من القوانين التي يعمل بها المشروع في طور الاستكشاف، وهو هنا شرط القراءة. وفي المقالة الرومانية قراءة ثانية هي «معرفة»، وهي من ع-ر-ف وتحتاج تبديل حروف أكثر. ويصل المعجم اللاتيني الاسم بعائلة men- «مِن» في mens «مِنْس»، العقل، وmemini «مِمِينِي»، تذكّرت، وmoneo «مُونِيُو»، نبّهت؛ ويلتقي هذا التفسير بقراءة النور في معنى الإيضاح والتنبيه.

السياق التاريخي

يؤرخ اللوفر تمثالًا برونزيًا أتروريًا عثر عليه قرب بيروجا بين 475 و450 ق.م. ترتدي الشخصية خوذة وإيجيسًا واقيًا للصدر، ويسميها الفهرس Menerva (مِنِرْوا تقريبًا)، لكنه لا يذكر نقش اسم على القطعة. تحمل القطعة رقم الفهرس الحديث Br 298 (بي آر 298)، وهي تشهد للصورة لا لنقش الاسم.

وفي باث يسجل مذبح أن سولينوس بن ماتوروس وفى بنذره إلى Sulis Minerva (سولِس مِنِرْوا). يجمع النقش اسمًا محليًا باسم روماني في فعل قام به شخص معلوم، وينشر تحت الرقم الحديث RIB 150 (آر آي بي 150).

يبدأ عيد كْوِينْكْواتْرُوس في 19 مارس ويدوم خمسة أيام عند أوفيد «أُوڤِيد». اليوم الأول لميلاد مينرفا ولا تُسفك فيه الدماء، ثم تأتي أيام المبارزات، ويضيف أوفيد التلاميذ والفنّانين إلى الصنّاع الذين يرجون عونها.

ويصف كاتو في الفصل 143 عمل مدبرة البيت عند الموقد والمؤن وقرابين اللار، لكنه لا يسمي مينرفا. لذلك يشهد النص لعمل البيت تحت سلطة صاحبه، ولا يصح جعله شاهدًا لعبادتها أو نسبة تلك الأعمال إليها.

السرديات الأسطورية الرئيسة

أراخني ناسجة موهوبة من ليديا، وأبوها إدمون يصبغ الصوف. ترفض أن تنسب مهارتها إلى تعليم مينرفا وتتحداها. تأتي مينرفا في هيئة عجوز وتنصحها بالتراجع، ثم تكشف نفسها حين تصر الفتاة، وتنصب الاثنتان نوليهما.

تنسج مينرفا منافستها مع نبتون على أثينا: يضرب نبتون الصخر بحربته فيخرج ماء البحر، ويخرج رمحها زيتونة من الأرض، وتحيط بهما صور من عوقبوا لتحدي المعبودات. أما أراخني فتنسج خداع المعبودات وتحولات جوبيتر للوصول إلى النساء. لا تجد مينرفا عيبًا في الصنعة، لكنها تمزق النسيج وتضرب الناسجة. تحاول أراخني شنق نفسها، فتبقيها مينرفا حية في صورة عنكبوت معلق يواصل النسج. كانت المسابقة في جودة اليد وفيمن يملك حق عرض صورة أصحاب السلطان.

وفي خبر أخف يطلب مارس من آنا بيرينا أن تتوسط له عند مينرفا. تعده بالنجاح، ثم تأتي هي نفسها إلى الموعد محجبة في هيئة العروس. يرفع مارس الغطاء، فتنكشف الخدعة وتضحك آنا. يروي أوفيد طلب زواج فاشلًا، لا زواجًا بين مارس ومينرفا.

القراءة الرمزية

يعلم المعلم ترتيب العمل، ويحدد النجار موضع القطع والوصل، وتحول الناسجة الخيط إلى صورة مقروءة. هذه الأفعال هي وجه الوضوح الذي يستند إليه اقتراح «المُنَوِّرة». وتعرض مسابقة أراخني علاقة أخرى بين الصنعة والسلطة: تقر مينرفا ضمنياً بكمال النسيج حين لا تجد فيه عيباً، ثم تمزقه وتضرب صاحبته لأن موضوعه يعرض خداع المعبودات. الجودة التقنية لا تحمي العاملة حين ينازع عملها صاحب السلطان في صورته العامة.

التوازيات عبر الحضارات

في الخبر اليوناني تولد أثينا من رأس زيوس وتنافس بوسيدون على المدينة؛ وفي رواية أوفيد اللاتينية تصير الأسماء مينرفا وجوبيتر ونبتون. أما عيد كوينكواتروس ونذر Sulis Minerva (سولِس مِنِرْوا) فشاهدان رومانيان. ويقف فولكان عند صناعة النار والمعادن، في حين تسمي قائمة مينرفا الصوف والخشب والجلد والطب والتعليم؛ المقارنة هنا تقسيم للعمل، لا هوية بين الشخصيتين.