كاسندرا

ملخص

كاسندرا «كَاسَّانْدْرَا» ابنة بريام وهيكابي، وعرّافة طروادة. أرادها أبولون لنفسه، فوعدها أن يعلّمها العرافة، فتعلّمتها ثم ردّته، فسلب كلامها القدرة على الإقناع: تقول ما سيقع كما هو، ولا يأخذ أحد بقولها.

وفي «الإِلْيَاذَة» هي أوّل من يرى عربة أبيها عائدة بجسد هكتور، فتنادي أهل المدينة فيخرجون لاستقباله. وحين جرّ الطرواديون الحصان الخشبي إلى مدينتهم قالت إنّ في جوفه رجالاً مسلّحين، فلم يأخذوا بقولها. وفي ليلة السقوط لجأت إلى تمثال أثينا، فجرّها منه أياس الصغير بن أُويلِيُوس. ثم وقعت في القسمة من نصيب أجاممنون، فحملها إلى بيته في أَرْغُوس. وهناك، قبل أن تدخل القصر، وصفت للشيوخ دم البيت القديم، وقتل الملك، وقتلها هي، ثم دخلت، فقتلتهما كليتمنسترا. الإلياذة 24.699–706، المكتبة، الخلاصة 5.17 و5.22–5.23 و6.23، أجاممنون 1072–1330.

والفكرة التي تدور عليها قصّتها خبر صادق لا يُسمع. ترى كاسندرا ما سيقع قبل وقوعه وتخبر به، لكنّ قولها لا يغيّر شيئاً: يدخل الحصان المدينة، ويدخل أجاممنون القصر، وتدخل هي وراءه وهي تعلم ما ينتظرها. فالمعرفة عندها كاملة، والذي ينقصها هو أن يصدّقها الناس.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: Κασσάνδρα / Kassandra «كَاسَّانْدْرَا» ينتهي بحركة التأنيث اليونانية -α «-ا»، فإذا رفعناها بقي «كاسّاندر»، وهو جزءان. الجزء الأوّل «كاسّ» هو «قَصّ»: القاف صارت كافاً لأنّ اليونانية لا قاف فيها، والصاد المشدّدة صارت سيناً مضاعفة. وقصّ الخبر في كلام العرب رواه على وجهه، وقصّ الأثر تتبّعه. والجزء الثاني «-اندر» نقرؤه «نذير»: صارت الذال دالاً كما تصير في الآرامية، والنون والراء باقيتان، والنذير الذي يُعلم القوم بالخطر ويحذّرهم. فكاسندرا على هذه القراءة «قاصّة نذيرة»: تتتبّع الخبر وتقصّه، وتنذر بما سيقع. وهذا ما تفعله في كلّ قصّتها: تخبر عن الحصان، وتنذر بموت الملك. والجزء الأوّل قراءة ملفّ طروادة، والثاني قراءة مقترحة على المنهج.

الجذر اللغوي

«قصّ»، من جذر ق-ص-ص، في العربية فيها الخبر والأثر معاً: القصّة الخبر، وقصّ عليه الخبر أورده، وقصّ آثارهم تتبّعها، وتقصّص الخبر تتبّعه. فالقاصّ في أصل المعنى من يتتبّع العلامة حتى يعرف، ثم يروي ما عرف. والقاف العربية تصير كافاً في اليونانية، والتضعيف في -σσ- «-سّ-» يحاكي تضعيف الصاد. ويرى ملفّ طروادة أنّ التفسير اليوناني المدرسي للاسم، من فعل بمعنى «تفوّق»، متكلَّف، وأنّ ذلك علامة على أنّ الاسم غامض عند الإغريق أنفسهم. وتشرح مقاربة أسماء طروادة لماذا يقرأ الملفّ أسماء هذه الحرب في اللسان العربي وأخواته، إلى جانب الطبقة الأناضولية التي تشهد لها ألواح الحثّيين.

و«نذر» في العربية فيها الإعلام بالخطر: أنذره أعلمه وحذّره، والنذير المنذر، وتناذر القوم أنذر بعضهم بعضاً. والذال العربية تصير دالاً في الآرامية، كما صارت في صيغة الإضافة من اسم زيوس. ويتكرّر -ανδρ- «-انْدْر-» في أسماء يونانية كثيرة بمعنى «الرجل»، من ἀνήρ / anēr «أَنِير»، ولهذا يحتاج «النذير» إلى ما تقوله قصّة كاسندرا ليختصّ به اسمها.

وتسجّل ألواح الخطّ الخطّي ب الصيغتين ke-sa-da-ra «كِ-سَا-دَا-رَا» وke-sa-do-ro «كِ-سَا-دُو-رُو»، وتقارنهما الدراسة بأسرة Kessandra «كِسَّانْدْرَا» وKessandros «كِسَّانْدْرُوس». وهذه كتابة مقطعية لا تسجّل كلّ صامت، فلا تكون تهجئة حرفية لكاسندرا. ويعرض مِيدْرَانُو دُوكِي تحليلاً يونانياً يجعل في الاسم عنصراً بمعنى «تفوّق» مع -andra «-انْدْرَا» بمعنى الرجل.

ويسمّيها لوكوفرون في قصيدته الهلنستية «ألكساندرا». ويقرأ ملفّ طروادة هذا الاسم الثاني مؤنّثاً لـ«ألكسندروس»، الاسم الآخر لأخيها باريس، من «الأَلوك» و«المَأْلُكة»، أي الرسالة، والمَلْأَك المُرسَل: فكاسندرا القاصّة وألكساندرا الرسولة وجهان لعمل واحد.

السياق التاريخي

في «الإلياذة»، التي أخذت صورتها المعروفة في أواخر القرن الثامن أو أوائل السابع ق.م، كاسندرا ابنة بريام وأخت هكتور، ولا تذكر القصيدة لعنة أبولون. وفي سنة 458 ق.م عرض إِسْخِيلُوس «أجاممنون»، فجعلها أسيرة في أرغوس. أمّا خبر أبولون فيرد في «المكتبة» المنسوبة إلى أَبُولُودُورُوس من العصر الروماني، واسم «ألكساندرا» في القصيدة المنسوبة إلى لوكوفرون.

السرديات الأسطورية الرئيسة

الحيّتان في المعبد

تروي الشروح القديمة على «الإلياذة» أنّ كاسندرا وأخاها هيلينوس توأمان نالا العرافة في معبد أبولون، حين طهّرت الحيّات سمعهما. وهذا تفسير ثانٍ لعرافتها غير خبر أبولون.

أمام القصر

في مسرحية إسخيلوس تقف كاسندرا صامتة أوّل الأمر، ثم تصيح باسم أبولون. وتصف للشيوخ أطفال البيت المذبوحين في جيل سابق، والحمّام والشبكة التي سيُقتل فيها الملك. يفهم الشيوخ بعض قولها ويسألونها عن بقيّته، ولا يمنعون شيئاً. وتطلب منهم أن يشهدوا لها بعد موتها، ثم تدخل.

القراءة الرمزية

لكاسندرا في القصص نداءان. الأوّل في «الإلياذة»: ترى الجسد عائداً، فتنادي المدينة، فتخرج المدينة كلّها. والثاني بعد ذلك: ترى الحصان، ثم ترى الشبكة في بيت أجاممنون، فتنذر، فلا يتحرّك أحد. فالقاصّة تُسمع حين تخبر عمّا وقع، والنذيرة لا تُسمع حين تخبر عمّا سيقع.