أشيرة

ملخص

أشيرة، واسمها في ألواح أوغاريت أَثِيرَت، زوجة إيل كبير الآلهة، وأمّ جماعة الآلهة التي يسمّيها النصّ «أبناء أثيرت». وأتمّ قصّة لها في «دورة بعل» حين أراد بعل أن يُبنى له قصر على جبل صفون. كانت أثيرت جالسة عند مغزلها، فرأت بعلاً وأخته عنات مقبلين، ففزعت وظنّت أنّهما جاءا يقتلان أبناءها. فلمّا عرفت أنّهما يطلبان بيتاً لبعل، وقد حملا إليها الهدايا، سافرت بنفسها إلى إيل في مسكنه عند منابع النهرين، وكلّمته حتى أذن. فأخذ كوثر وحسيس، صانع الآلهة، في البناء، ولمّا تمّ القصر أقام بعل وليمة دعا إليها أبناء أثيرت السبعين، من آلهة وإلهات.

والفكرة التي تدور عليها القصّة أنّ الكلمة النافذة في مجلس إيل كلمةُ زوجته. فبعل ملك قويّ، وعنات مقاتلة لا تُردّ، ومع ذلك لم يبلغا القصر إلّا حين حملت أثيرت طلبهما إلى الشيخ. وهي تفعل ذلك وهي أمّ قبل كلّ شيء: يبدأ المشهد بخوفها على أبنائها، وينتهي بأبنائها جالسين في وليمة القصر الجديد، فقد دخلوا في الملك الجديد بدل أن يخرج عليهم.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: التاء في آخر ʾṯrt «أَثِيرَت» تاء التأنيث، تقابل التاء المربوطة في العربية والهاء في العبرية אֲשֵׁרָה «أَشِيرَة». ويقرؤه المقال الكنعاني «عَشِيرَة» من مادّة ع-ش-ر. والعشيرة في كلام العرب بنو أبي الرجل الأدنون، أي جماعة قرابته، و«العشير» الزوج، سُمّي بذلك لأنّه يعاشر امرأته وتعاشره. فأشيرة على هذه القراءة هي العشيرة بالمعنيين معاً: عشيرُ إيل وزوجته، وأمّ الجماعة التي تُنسب إليها، وهذان بالضبط ما تقوم عليه قصّتها.

الجذر اللغوي

في المعاجم: «عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون، وقيل هم القبيلة»، و«سُمّيت عشيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضاً»، و«الزوج عشير المرأة». فالمادّة تجمع القرابة والمعاشرة الزوجية في لفظ واحد.

وأمّا الأصوات، فالاسم الأوغاريتي يبدأ بهمزة لا بعين، وحرفه الثاني ṯ «ث». والثاء الأوغاريتية تقابلها في العربية الثاء، وفي العبرية الشين، ولهذا صار الاسم في العبرية «أشيرة» بالشين. فالمقابل العربي المنتظم لحروف ʾṯrt «ء-ث-ر-ت» هو أ-ث-ر، أمّا «عشيرة» فتحتاج إلى عين في موضع الهمزة وشين في موضع الثاء. وهذا هو موضع النظر في قراءة المقال.

ومن هنا قراءة مقترحة على المنهج: «أثيرة» من أ-ث-ر، تطابق حروف الاسم وحركاته في الضبط العلمي ʾAṯirat «أَثِيرَت» تقريباً. و«آثره» في العربية فضّله واختصّه، و«فلان أثيري» أي خاصّتي المقدَّم عندي. فأثيرت على هذه القراءة هي الأثيرة، المقدَّمة عند إيل، وهو ما تُظهره القصّة حين يأذن لها حيث لا يأذن لغيرها. ومن المادّة نفسها «الأثر»، العلامة الباقية، وفيه معنى بقاء الجماعة بعد أصلها.

ويقدّم المقال الكنعاني في موضع آخر قراءة «أشار»، أي دلّ ونصح، فيجعلها «المشيرة» التي تُشير على إيل، ويرى في الجسم الذي يُنصب باسمها «إشارة» قائمة في موضع العبادة. ويذكر في أوّل حديثه عن الجذر ع-ش-ر معنى «الخطّ المستقيم والامتداد». وقراءة «أشار» مأخوذة من فعلها في القصّة، أمّا الحروف فتبدأ بالهمزة كالاسم الأوغاريتي وتضع الشين في موضع الثاء.

السرديات الأسطورية الرئيسة

يقول النصّ «أبناء أثيرت» فيدخل فيهم الآلهة والإلهات، فهم جماعة منسوبة إليها لا ذكور وحدهم. وقد يكون «السبعون» عدداً لأفرادها، أو تعبيراً مألوفاً عن تمام الجماعة، والنصّ لا يجعلهم سبعين قبيلة بشرية. ويقرأ المقال الكنعاني الآخر هذا العدد بسبعين قبيلة أو عشيرة كنعانية.

وفي النصوص العبرية اللاحقة يتّسع استعمال «أشيرة». يذكر سفر الملوك الأوّل 18:19 «أنبياء أشيرة»، فالاسم هنا اسم معبودة لها أهل عبادة. وينهى سفر التثنية 16:21 عن غرس أشيرة بجانب المذبح، وتأتي في مواضع أخرى أفعال النصب والقطع والإزالة، فالأشيرة هنا جسم قائم في موضع العبادة، شجرة أو عمود.

القراءة الرمزية

يتوزّع العمل والقرار في قصّة القصر على عدّة أشخاص: عنات تُلحّ في الطلب، وأثيرت تحمله، وإيل يأذن، وكوثر يبني. والاستعمالات العبرية اللاحقة تُقرأ كلّ واحد منها على حدة: الأنبياء يدلّون على عبادة لها أهلها، وأفعال الغرس والنصب والقطع تدلّ على جسم في موضع العبادة.