شو

ملخص

شُو هو الهواء والفراغ الذي بين الأرض والسماء عند المصريين، وأول من خرج من الخالق. تقول نصوص الأهرام إن أتوم بصق شو وتفل أخته تفنوت في أُون، ثم أحاطهما بذراعيه. وفي بردية بْرِيمْنَر رِنْد يقول الخالق إن أباه نون ربّاهما في الماء، وإنهما كانا يفرحان فيه، ثم ابتعدا عنه، فتبعتهما عينه حتى أعاداها إليه. وولد شو وتفنوت جب الأرض ونوت السماء.

وأشهر صورة لشو أنه يقف بين ولديه: جب مستلقٍ على الأرض، ونوت منحنية فوقه، وشو يرفعها بذراعيه عن أخيها، فينفتح بينهما الحيّز الذي تتحرك فيه الكائنات. وفي آخر ساعات الليل يستقبل شو الشمس الخارجة في هيئة خبري فوق الأفق. وحين تآمر الناس على رع كان شو ممن دعاهم إلى مجلسه.

والفكرة التي تقوم عليها قصة شو أنّ المكان الذي نعيش فيه موجود لأن أحداً يحمله. فالفراغ بين الأرض والسماء قائم ما دام شو رافعاً ذراعيه. ولذلك صنع النجّار مسند رأس تُوت عَنْخ آمُون على هيئة شو يحمل موضع الرأس، فصار الإله الذي يرفع السماء هو الذي يرفع رأس الملك النائم. وتقرأ المقالة المصرية شو هواءً جافاً يأتي بعد انحسار الفيضان، مع تفنوت رطوبة التربة.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: تكتبه المصرية šw «ش-و»، وليس فيه لاحقة تُحذف. والشين المصرية شين عربية. وهو «شاع» العربية: شاع الشيء انتشر وتفرّق، وفي لسان العرب «شاعت القطرة من اللبن في الماء» أي تفرّقت فيه. فشو على هذه القراءة هو الذي شاع بين السماء والأرض وملأ ما بينهما، وهو الهواء بعينه، الذي تجعله القصة واقفاً في الوسط يملأ الفراغ الذي فتحه.

الجذر اللغوي

الخلوّ والانتشار والرفع

يسجّل معجم المصرية الاسم šw «ش-و»، ومن كتاباته 𓆄𓀭، والعلامة الأخيرة تصنّف الاسم بين المعبودات ولا تضيف مقطعاً منطوقاً. ويسجّل في مادة أخرى الفعل šwj «شُوِي»، أي خلا وصار فارغاً، فيلائم الحيّز الذي يفتحه شو بين الأرض والسماء. وينقل المتحف تفسيراً آخر للاسم هو «الذي يرتفع».

والمقابلة الصوتية: الشين شين، والواو المصرية تقابل حرف العلّة في وسط «شاع»، وأصله ياء، والعربية تبادل الواو والياء في هذا الموضع. أمّا العين في آخر «شاع» فلا مقابل لها في الرسم المصري، وهذا حدّ القراءة.

السياق التاريخي

ينتمي شو إلى تقليد الخلق في أون، التي سمّاها اليونانيون هِلِيُوبُولِيس، في عين شمس بالقاهرة. ونصوص الأهرام أقوال جنائزية نُقشت داخل أهرام أواخر الدولة القديمة، وأقدمها هرم أُونَاس.

ومسند رأس توت عنخ آمون، رقم 270، من الأسرة الثامنة عشرة. وتجمع الورقة 87 من بردية نِسِيتَانِبِت إِيشِرُو، أو بردية غْرِينْفِيلْد، نحو 950–930 ق.م، جب ونوت وشو في كتاب جنائزي لامرأة مسمّاة. ويسجّل المعجم لقباً لخدمة شو وتفنوت في ثِنِي بين 664 و526 ق.م.

أمّا تمثال العصر البطلمي ذو الرقم 53.122، المؤرخ بين 332 و30 ق.م، فيسمّيه المتروبوليتان «على الأرجح شو»: ذراعاه مرفوعتان وما كانتا تحملانه مفقود جزئياً، ويذكر المتحف حِحْ احتمالاً آخر.

السرديات الأسطورية الرئيسة

الحماية للملك الميت

بعد أن تروي التعويذة 600 خروج شو وتفنوت واحتضان أتوم لهما، تطلب أن تمتدّ الحماية نفسها إلى الملك وهرمه، ولا تسمّي للزوج أمّاً. ثم يأتي من جب ونوت أوزيريس وإيزيس وست ونفتيس، وهذا نسب رواية أون لا قائمة تفرض على كل نص مصري.

القراءة الرمزية

يجعل مسند الرأس الصلة بين الإنسان والكون محسوسة: الموضع الذي يرتفع عليه رأس النائم تحمله هيئة شو، والأسدان على جانبيه يحيطان بالنوم واليقظة. وتقرأ المقالة المصرية شو هواءً جافاً وتفنوت رطوبة التربة بعد الفيضان، وهما شرطان يعرفهما الزارع حين يتهيّأ الحقل. هذه قراءة زراعية حديثة للصورة؛ أمّا انحسار الفيضان فلا ترويه التعويذة 600.

التوازيات عبر الحضارات

تذكر الأنبياء 30 رتق السماوات والأرض ثم فتقهما، وبعد ذلك الماء وحياة الكائنات. وفي صورة شو ينفصل جسد نوت عن جب حين يرفع أبوهما ابنته فوق ابنه. يجتمع المشهدان في الانتقال من الاتصال إلى التمايز، والفاعل في الآية الله، وفي الصورة المصرية شو.

وفي فايو تخرج الريح من نَفَس بُورُوشَا في نشيد فيدي، فموضع الشبه خروج الريح من النفس.