دموزي / تموز

ملخص

دُمُوزِي، وفي الأكدية تَمُّوز، الراعي زوج إنانا في أساطير سومر. وقصّته في «حلم دموزي» قصّة رجل يرى موته قبل أن يقع. يرى في منامه غطاء مِخضّه يُرفع، وقدحه يُنتزع من وتده، وعصا الرعي تضيع، والمخاضّ ملقاة على جنبها لا لبن فيها، ودموزي ميت، والحظيرة خراب. فتفسّر أخته جِشْتِينَانَا الحلم: سيأتي رجال العالم السفلي ويأخذونه. فيأتون، ويقبضون عليه، فيرفع يديه إلى أوتو، أخي إنانا، ويقول: «أنا زوج أختك، أنا الذي حمل الطعام إلى إيانا»، ويطلب أن يجعل يديه وقدميه يدي غزال وقدميه. فيفرّ، ويُقبض عليه، ويفرّ ثانية، حتى يلجأ إلى حظيرة أخته، فيدخلها الشياطين فيجدونه، والمخاضّ ملقاة على جنبها كما رأى في حلمه.

وفي «نزول إنانا» يأتي الأخذ من جهة زوجته. تقوم إنانا من الموت في العالم السفلي، ولا تخرج إلّا ببديل، فتمرّ بمن ندبوها فترفض تسليمهم، ثم تجد دموزي جالساً على عرش في ثيابه الفاخرة لم يحزن عليها، فتسلّمه للشياطين. وتحفظ خاتمة النصّ المكسورة أنّ إنانا قسمت بعد ذلك مدّة غيابه بينه وبين أخته: نصف السنة له ونصفها لها.

والفكرة التي تدور عليها قصّته أنّ فقد الراعي فقدٌ للبيت كلّه: إذا انقلبت المخاضّ وضاعت العصا ضاع ما يتحوّل به القطيع إلى طعام وكساء. وأنّ الحياة التي تعود إلى واحد يدفع ثمنها آخر: تقوم إنانا فينزل دموزي، ثم يتقاسم الغيابَ هو وأخته. ولهذا صار غيابه موسماً يُندب فيه كلّ عام، وصار اسمه اسماً لشهر.

أمّا الاسم فنقرؤه في اللسان العربي هكذا: صار Dumuzi «دُمُوزِي» في الأكدية Tammūzu «تَمُّوزُو»، فننزع لاحقة الإعراب الأكدية -u «ـو» فيبقى «تمّوز». وأوّله «تَمَّ» العربية: تمّ الشيء إذا اكتمل، والتمام الكمال. وتقرأ المقالة البابلية في هذا المشروع الاسم «تمّ الحرّ»، أي اكتمل، لأنّ شهر تمّوز شهر الحرّ الشديد حين يذبل النبات. فتمّوز على هذه القراءة هو الذي تمّت مدّته، وهو ما تجعله قصّته: يُؤخذ حين يبلغ تمام زينته وهو جالس على عرشه، ويغيب نصف سنة حتى تتمّ مدّته، ويُندب في شهره كلّ عام.

الجذر اللغوي

الصيغ المكتوبة

يتألّف dumu-zid «دُمُو-زِد» من dumu «دُمُو»، أي الولد أو الابن، وzid «زِد»، أي الصادق أو الصحيح أو الشرعي؛ فمعناه في السومرية «الابن الشرعي»، وبهذا المعنى تقرؤه المقالة السومرية في هذا المشروع: «الابن الحقّ». وتبدّل رسم الاسم حين انتقل من السومرية إلى الأكدية ثم العبرية والعربية؛ والنطق السومري يعاد بناؤه من الكتابة. أمّا «تموز» العربي فاسم شهر في التقويم السرياني.

تمّ والتمام

في لسان العرب: تمّ الشيء يتمّ تمّاً وتماماً، وأتمّه غيره وتمّمه، ويقال رُئي الهلال لتِمّ الشهر، أي لتمامه. فـ«تمّ» تحفظ التاء والميم المشدّدة في أوّل Tammūzu «تَمُّوزُو». والدال السومرية في Dumuzi «دُمُوزِي» صارت تاءً في الصيغة الأكدية المتأخّرة، والدال والتاء من مخرج واحد يتبادلان كثيراً. أمّا آخر الاسم، الواو والزاي، فتقرؤه المقالة البابلية «وزّ» بمعنى الحرارة الشديدة، وتنسبه إلى اللهجة؛ وهذا الجزء لم نجد له شاهداً في المعاجم المرتبطة هنا، فيبقى أوّل الاسم هو موضع القراءة.

قراءات أخرى

السياق التاريخي

الشواهد المبكرة والأماكن

ينتمي دموزي إلى تقاليد سومر، أي مدن جنوب بلاد الرافدين. وتعود شواهد عبادته إلى الألف الثالث قبل الميلاد: تذكره قوائم القرابين والنقوش الملكية قبل أن تعرض النصوص الأدبية قصص الراعي والزوج والهارب من مطارديه.

تضع قائمة الملوك دموزي الصياد قبل جلجامش، وتضع دموزي الراعي في زمن «ما قبل الطوفان». هذان موضعان داخل ترتيب القائمة نفسها، ولا يؤرخان اللوح الذي حفظها ولا يكفيان لإثبات سيرة ملكين عاشا فعلاً ثم عُبدا.

وفي ماري خصصت وثيقة إدارية من القرن الثامن عشر قبل الميلاد شعيراً لـ«نساء باكيات» في الشهر الرابع. يعدّها تسوموتو أقدم شهادة مؤرخة معروفة لتنظيم ندب دموزي. وكان الشعير هنا مؤونة للنادبات، لا وصفاً لدموزي نفسه. أما الشرح الآشوري الأحدث فيفسره في صورة الحبوب. فلا نجمع الشاهدين في هوية واحدة بلا زمن: الأول راعٍ تندب خسارته، والثاني حبوب يفسر بها طقس متأخر موته.

أسرته وصلاته بالشخصيات الأخرى

تسمي أغنية تمدح إنانا والملك الذي اختارته دموزي ابناً لإنليل، ويسمي «حلم دموزي» دورتور أمه. لا تعارض بين الأب والأم، وإن كان النصان لا يقدمان وحدهما نسباً كاملاً لجميع تقاليد دموزي.

السرديات الأسطورية الرئيسة

الراعي والفلاح

تفضّل إنانا الفلاح في أوّل «دُمُوزِي وإِنْكِيمْدُو». فلا يفاخر دموزي بنسب أو لقب، بل يعدّ ما يخرجه البيت من القطيع: اللبن والقشدة والصوف، ويضعها بإزاء حبوب إنكيمدو وجعته. ثم تهدأ الخصومة؛ يعرض الفلاح المرعى والماء، ويدعوه دموزي صديقاً إلى الزفاف. بدأت القصيدة بمنافسة عملين، وانتهت إلى تبادل يحتاج فيه كلّ واحد إلى الآخر.

الصديق والعجوز بليلي

وفي «حلم دموزي» تعاهده جشتينانا ألّا تدلّ عليه، أمّا صديقه فيقبل الهدايا ويفشي مخبأه. وفي أحد فراره يلجأ إلى بيت العجوز بِلِيلِي فتسقيه الماء وتنثر له الدقيق، فإذا خرجت من البيت رآها الشياطين خائفة فعرفوا مكانه. وتذكر إحدى النسخ أنّ أوتو جعل يديه وقدميه يدي أفعى بدل الغزال.

دور أخته جشتينانا

وفي نصّ مستقلّ اسمه «دموزي وجشتينانا» يهرب دموزي إلى أخته. تحزن عليه وتأبى أن تكشف مخبأه، حتى حين يؤذيها المطاردون، ثم يعثرون عليه في حظيرة غنمه. تتمحور هذه الرواية حول وفاء الأخت ومطاردة الهارب، وهي ليست فصلاً تالياً وصل إلينا من «نزول إنانا».

القراءة الرمزية

المِخَضّ وأواني اللبن وعصا الراعي ليست زينة في الحكاية؛ بها يتحول القطيع إلى طعام وكساء. فإذا انقلبت الأواني وضاعت العصا صار فقد دموزي خسارة عمل وبيت. ثم تحمل جشتينانا نصيبها من الكلفة، فتقبل الأذى ولا تكشف أخاها. عند المطاردة يلتقي معاش الرعي بواجب القرابة.

يجعل اقتسام المدة بين دموزي وأخته والندب السنوي الغياب جزءاً من التقويم. لا تسمي خاتمة النصف سنة محصولاً أو موسماً رعوياً بعينه. وفي قصيدة النزول تعود إنانا ثم يؤخذ دموزي بديلاً منها، بينما يوثق المسح الطقسي الندب ولا يوثق احتفالاً قديماً بقيامته. لذلك يشرح التقويم تكرر الحداد وتقاسم الغياب من غير أن يحول جميع رواياته إلى دورة محصول واحدة.

التوازيات عبر الحضارات

تموز في كتاب نبوي

يصف حزقيال 8:14 نساء يبكين تموز عند المدخل الشمالي لهيكل أورشليم، أي القدس. يقع المشهد ضمن رؤيا النبي، ويستنكر السياق المحيط به الممارسات التي يراها. هنا تتصل الشخصية الرافدينية وندبها بكتاب نبوي من خلال ذكر صريح للاسم.

يتغير الحكم على المشهد حين ينتقل الاسم بين التقليدين: تنظم سجلات بلاد الرافدين ندب دموزي، أما حزقيال فيضع النساء اللاتي يؤدين هذا الندب داخل إدانته للعبادة في الهيكل.